儒学解释学

上卷 历史卷 导论 本书分析原则概述 一、历史和史学 二、解释学和符号学 三、儒学和仁学 殷商编 字迹和史事 序 考古史料和文献史料的关系 第一章 远古史实和史料类型 第二章 三代传说和考古学证明 第三章 甲骨文和殷商史研究 第四章 二重证据法问题(1)：考古学和历史学 第五章 二重证据法问题(2)：卜辞学和世系表 第六章 殷商史和《殷历谱》 第七章 殷商史实问题 第八章 殷商史认识论总结

上卷 历史卷 导论 本书分析原则概述 一、历史和史学 二、解释学和符号学 三、儒学和仁学 殷商编 字迹和史事 序 考古史料和文献史料的关系 第一章 远古史实和史料类型 第二章 三代传说和考古学证明 第三章 甲骨文和殷商史研究 第四章 二重证据法问题(1)：考古学和历史学 第五章 二重证据法问题(2)：卜辞学和世系表 第六章 殷商史和《殷历谱》 第七章 殷商史实问题 第八章 殷商史认识论总结 两周编 文本和历史 序 先秦和秦后：古典史学之结构性分界 第一章 先秦史料的构成 第二章 商周金文 第三章 西周文献与铭文的关系 第四章 先秦史书(1)：《史记》中的古史料 第五章 先秦史书(2) 第六章 先秦史书(3) 第七章 东周史料的构成 五经编 经典和制度 序 传统词语的现代使用法说明 第一章 两汉“五经系统”的建立 第二章 《易经》 第三章 《春秋经》 第四章 《诗经》 第五章 “礼经” 第六章 《书经》 第七章 “五经”文本制度和儒教意识形态 第八章 经学学术形态 正史编 史事和统系 序 史学学科分类法与正史学 第一章 儒学史学的性质和功能 第二章 《史记》作为正史原型 第三章 正史制度和意识形态功能 第四章 儒学整体史观的发展：《资治通鉴》和《文献通考》 第五章 正史话语的“复合声部”：儒学和仁学 第六章 儒家史学的“实学”思维倾向 本编小结儒学史学和仁学思想下卷 精神卷 先秦编 思想和派别 序 “儒”的字义变迁 第一章 儒教制度和思想派别 第二章 先秦思想和书写文化的形成 第三章 先秦思想派别作为思想倾向型式 第四章 先秦三大思想派别：两种分类法 第五章 历史角色的人格和行为倾向 第六章 仁学与儒学：解释学的五重对立 第七章 儒教制度、先秦学派和仁学 第八章 儒学和仁学的“分界隐图” 第九章 先秦子书和汉代杂家 第十章 儒教社会和仁学作用 第十一章 儒士的身份和人格 理学编 伦理和性理 序 理学作为仁学本位之回归 第一章 北宋理学的产生 第二章 宋代易学和形上学 第三章 两宋理学的仁学朝向性 第四章 朱熹理学的二次“集大成” 第五章 四书系统的构成和功能(1) 第六章 四书系统的构成和功能(2) 第七章 理学和仁学：儒学内在的张力 第八章 两宋理学和辨异端 南宋编 诗学和殉义 序 危难情境和伦理诗学 第一章 两宋理学和南宋文化精神 第二章 唐宋文学性格的差异 第三章 诗学和主体意志 第四章 仁学意志和文本形态学 第五章 格律诗和伦理诗学 第六章 南宋伦理诗学 第七章 伦理英雄主义传统 第八章 南宋精神解释学 浙东编 实学和诚学 序 浙东思想传统和阳明学 第一章 阳明心学 第二章 良知学和诚学的发展 第三章 东林书院运动 第四章 死节的分类 第五章 清初气节现象型例 第六章 明清实学和宗羲学 第七章 明清实学和浙东思想 第八章 浙东思想和历史诚学 第九章 诚学作为仁学意志学 尾声：实证学和伦理学 引用书目 校后余论：思想史研究和新仁学方向 校后补记

本书包括《历史卷》、《精神卷》。本书按照现代跨学科方法论（解释学和符号学），对中国伦理思想史进行了全新阐释，主要目的是通过区分封建主义历史制度（儒教）和人本主义思想（仁学），突显中国仁学伦理学具有的时空普适价值。 本书认为，在古今中外不同学术语境的辩证互动中，中华历史文明显示出特有的仁学人本主义精神。这种仁学人本主义伦理学，由于其人性经验普适性、非形上学传统以及非神话性，具有协调世界上（以各种神话和超经验性逻辑为基础的）不同信仰传统的理性潜能。

《儒学解释学》把传统考据学、文献学和现代符号学、解释学结合，对传统思想史相关对象、课题及其概念和学科，进行全面的再组织和再表述，以此超越了历来国学、汉学、中国思想史的经验性论述层级，提升了对传统思想的意义和功能描述的准确性，目前在国内外均属于首创性成果。 作者在广泛的跨学科、跨文化框架内对不同而相关的学术领域课题进行了比较研究，这对于大多数习惯于单学科的专家学者来说，有助于其关注邻近学科的观点，对于诸传统学科扩大其方法论视野，具有一定益处。 《儒家解释学:重构中国伦理思想史(套装全2卷)》的许多具体课题论述如汉字概念语义学分析，传统学科的结构和功能分析，现代学科（甲骨学、人类学、考古学、历史学）和古典学科（“五经”和“四书”）的有效互动关系，古典哲学和史学的互动关系等等，不论读者的立场和学术背景如何，均可从中获得相应的启发。