廿一世纪初的前言后语

一、中国文化教育的自诉

第一章 漫说上下三千年

夏商周的教育学制

春秋战国的诸子百家

秦汉时代的学官与学术

魏晋南北朝的名士与学阀

北朝的文化与教育

隋唐开科取士的考试制度

唐宋时代考试策论

唐末五代到两宋

两宋的守文弱主

宋代的书院

宋代理学家们开了孔家店

两宋的儒林和文学

明清的四书和八股文

明清理学的道德禁锢

明清文化的演变

文艺复兴时的明朝

清代文化教育的剧变

第二章 新旧文化交替的代沟

民初三十年的文化教育

抗战时期的文化教育

抗战时期大后方的形势和人文

二、漫谈教育

第一堂

开场白

《千字文》的学问

立德立功立言

家教与母教

教育先要知性情

先天禀赋后天影响

第二堂

教育要注重文学

化民成俗的师道

什么是意志精神

第三堂

办教育的人们

教育以变化气质为目的

师才难得

旧教育的教法

三、对学生家长研修班讲话

第一堂

乱世出圣人

十六字心法

孔子一生的修养

《大学》提出的方法

第二堂

社会文化变乱的时代

让孩子能自立

洒扫应对的生活教育

学佛应以佛为师

四、对学生家长讲话

第一天

请注意两本书

三纲——明德亲民至善

八目——八个方向

格物知定

第二天

生死问题

认清名称含义

谁能掌握自己的生死

修行初步——诚意正心知止

保持文化的女性

家庭教育的重要

达摩与格物之道

第三天

生于忧患的我们生于安乐的你们

打坐念佛为什么

有义语无义语

富兰克林十三条

咒语

打坐切忌

五、对学校新生家长讲话

第一堂

适才适性人贵自立

聪明难糊涂亦难

平安是福

第二堂

办教育要牺牲自己

孩子自有选择

真正的教育精神

第三堂

古代考试制度

现代学店式的教育

结合新旧教育的实验

己立立人自利利他

六、对学校教师讲话

第一讲

人生以什么为目的

学者效也

经师易得人师难求

古代教育的目标

教育是人性的问题

罚或不罚打与不打

第二讲

再谈人性问题

再说性善性恶

人之大欲何处来

讲七情

七、对学校教师第二次讲话

“学成文武艺”的目的

教育无用论

实验学校的宗旨

活到老做到老学到老

一个孩子的来信

注意腰的力量

八、感论中国文化的儒家

师儒之道的由来

师儒之道的分歧与衍变

秦汉阶段

魏晋南北朝到隋唐

宋明理学的兴起

明清时期的儒林

九、谈中学与西学的体用问题

第一堂

开场白

百年的人与事

龚定盦的预言

戴鸿慈的资料蒋梦麟的说法

西学为体的百年

西方的毒害

第二堂

认知科学与唯识

想是想思是思

三世与因缘

意识健康梦境

第六意识的复杂作用

性理与理性

第三堂

中国文化与生命科学

静坐修养端容正坐

修定的三个方法

听呼吸的方法

观心法门三际托空

解疑释惑

十、经史合参研读班前言

炎黄子孙的起源

尧舜禹的公天下

夏商周开始的家天下

观今宜鉴古

治史要通才

六经皆史

孔子著《春秋》

《春秋》的内涵

司马迁著《史记》

读历史的眼睛

《史记》列传的深意

历史不是“载之空言”

四首诗说项羽

十一、谈人性的真相

第一堂

人类文化的心性问题

人性是善是恶

中外各家的观点

知行的问题

王阳明四句教

四句教的矛盾

第二堂

佛家的说法

禅宗六祖

两首偈子

十二、谈如何学佛

第一堂

佛教佛学佛法

佛的出身佛的疑惑

佛的苦修与悟道

佛学中的宇宙观

佛学怎么看生命

三世因果六道轮回

第二堂

贪瞋痴慢疑恶见

十善业道

答问解疑

十三、谈神通与特异功能

特异功能不特异

是神通，还是神经

神通无用，价值有限

神通扭不过大势至

十四、谈“照明三昧”

引言

绝利一源用师十倍

在黑暗的光明中

照明三昧——生命的功能

对话与答问

十五、漫谈商业道德

第一堂

中学为体还是西学为体

什么是中国文化

出国看门道

要对商业反思

正确理解“重农轻商”

第二堂

居安思危了么

中国的传统美德遗失了

自我管理与管理人事

财富的用途

十六、谈文学与修养

第一讲

失心疯的社会

学习文化注意文学

韦应物的诗

刘克庄的词

谈性情

第二讲

文化的重要性

谈思想

什么是真正的学问

第三讲

初学静坐的要点

不要怕思想情绪

修养仍需配合文学

……

南怀瑾先生一向重视教育，对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。南怀瑾先生认为教育的目的在于认知人性，改变气质，从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题，更多的在于家庭教育。南怀瑾先生很痛心地指出，现在家长更该重新受教育。南怀瑾先生强调，家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上，而是应深切关注孩子的禀赋性向，要适才适性，教导孩子贵在自立。南怀瑾先生更身体力行实践，创办“吴江太湖国际实验学校”，希望承先启后，继承中华文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育风气，以开启我们后代的兴旺太平。
　　谈到“中学为体，西学为用”时，南怀瑾先生指出，不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题，也不论是政治文化的基本还是最高理想，中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是，近百年来，由于屡屡遭受西方国家侵略，致使国人盲目西向，“西学为体，西学为用”，一味怀疑自家文化；但由于又对西方文化认识不清，且过分追求物质和眼前利益，造成对国际情势、整个社会环境、个人前途以及手边事业等却茫然恍然。对此，他颇为痛心疾首，希望大家注重个人修养，尤其要注重文学方面的修养。
　　对于近来流行的神通与特异功能，南怀瑾先生有通达的认识。南怀瑾先生指出，神通是生命功能的一种，对生命科学、医学等有其贡献，值得研究。但南怀瑾先生仅支持少数人进行有限的科学的研究，反对大张旗鼓地宣传，更反对夸张地吹嘘。

二十一世纪初有感于文化教育之重要，南怀瑾先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文，讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，内容发人深省。其后，南怀瑾先生随缘讲课，内容广泛，但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程，或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育，或简论儒家的发展历程，提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教，而是杂家、阴阳家和道家之学，或谈中学与西学的体用问题，等等。《廿一世纪初的前言后语》将此类话题的讲述进行整理，与前文合为一体，南怀瑾先生亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》以突显众所关心之话题。