凡俗与神圣

导言 一、问题的提出 二、艰难地跋涉：寻访黎峒峒主庙 (一)关于“峒” (二)关于黎峒 (三)关于峒主 (四)关于峒主庙 三、由“凡俗”走向“神圣”第一章 海南黎峒历史与现状 一、距今一万多年前黎族先民迁入海南岛，并创造了辉煌灿烂的民族文化 二、秦朝统一中国之后唐以前的王朝与海南岛原住民的关系 三、唐宋时期海南岛上的黎峒 (一)黎族先民在族群生活中的基本组织，称为峒 (二)宋代的黎峒生态环境进一步成熟 (三)黎峒土官制度开始设立 (四)建立土官制度与要求治琼官吏德政兼具 (五)宋代对黎峒尚未形成统一的治理系统 (六)苏过对宋代黎峒管理的进策 四、元朝对海南黎峒的措施和策略 (一)元代加强对海南控制的军事制度 (二)元代海南黎峒遍布各郡县，也未能进行准确的统计 (三)在王朝大军镇压下，黎峒反抗活动更加激烈 (四)元代对土兵的利用 五、明朝实行“以峒管黎”制度，黎峒被视为乡村社会组织的行政建制 (一)明朝在行政组织上对黎峒给予名正言顺的定位 (二)明朝对黎峒所采取的安抚态度 (三)建立黎族土官制度管理黎峒，以峒管黎 (四)明朝的黎峒，被土官所管辖 (五)设土舍黎兵 (六)土官、土舍的设立作为明代政权的两重管理体制 (七)明朝的“平黎策”与“统黎策” 六、清代黎峒的布局及“治黎”策 (一)清代黎族村峒的发展及其变化 (二)清朝对黎峒的管辖与改土归流 (三)清朝对黎峒的镇压，出现了新的状态 (四)黎汉杂居后的黎峒变化 (五)美国传教士香便文到黎峒调查 七、民国时期的海南黎峒 (一)美国传教士劳瑞博士等著《棕榈之岛》中的黎峒见闻 (二)法国萨维纳到黎峒所作的调查 (三)美国记者克拉克拍摄的黎峒生活照片 (四)黄强访问五指山黎区 (五)史图博到海南岛进行人类学调查 (六)冈田谦、尾高邦雄三峒调查 八、新中国成立后，对黎族实行民族自治政治制度 (一)毛道乡黎峒 (二)毛枝乡黎峒 (三)雅袁乡黎峒 (四)番阳乡黎峒 (五)毛贵乡黎峒第二章 现存峒主庙考察实录 一、昌江十月田塘坊村峒主庙 二、十月田镇保平村公德庙 三、昌江县乌烈镇峨港村境主庙 四、昌化镇峻灵明王庙 五、东方市新街昆仑神庙(峒主庙) 六、东方市四更镇四而村日月民庙 七、白沙县牙叉镇营盘村什道跃村公庙 八、符氏水明祠堂 九、琼中县红毛镇番响管区村南美村峒庙 十、茅坡峒主庙 十一、琼中红毛镇罗解村什向村罗解峒主庙 十二、红毛镇罗虾村毛西村罗虾村峒主庙 十三、保亭县新星农场万峒队石峒公庙 十四、陵水县都林城东村委会老丰村陵刚古庙 十五、陵水椰城镇东华中学内东区古庙 十六、陵水都林镇华北村北市古庙 十七、陵水县椰林镇华东村下港岭水口庙 十八、陵水椰林镇卓戴村西黎峒主万圣帝君庙 十九、陵水椰林镇华东村委会大庙村西黎峒主庙 二十、陵水椰林镇里村村上溪村村主庙 二十一、陵水新村镇盐尽村浅尾村浅水西黎峒主庙 二十二、陵水县新村镇桐海村灶仔村龙门七爷庙 二十三、陵水新村镇桐海村同村和灶仔之间南天陈村圣娘庙 二十四、陵水新村镇新村港码头三江庙 二十五、陵水黎安中科路龙王庙、天后圣母庙、南天圣娘庙、黎峒主庙 二十六、琼中县和平镇堑对村大礼大帝庙 二十七、琼海椰子寨小学内椰子察峒主庙 二十八、琼海县岭口镇三加村南建石璃峒主庙 二十九、屯昌县城镇屯新村新安村和深田村交界处深水田峒主庙 三十、屯昌市境主庙 三十一、澄迈县路上保安堂 三十二、澄迈县文儒镇文卜村排坡园村南林峒庙 三十三、澄迈县加乐镇加乐峒 三十四、昌化加茂村昌化老爷庙 三十五、昌化加乐村乐昌庙 三十六、澄迈县金江镇关圣庙 三十七、澄迈金江镇富朗镇尔神庙 三十八、临高县博厚镇龙驾村祖婆庙 三十九、临高县博原镇龙驾村楞严庙 四十、琼海石壁墟石壁峒卡庙(俗名圣娘庙) 四十一、琼海市跃进人民路南端南堀村南堀庙 四十二、琼海中原镇人锡管区大锡村人锡峒主庙 四十三、屯昌县屯城镇良史村良史峒主庙 四十四、屯昌县屯城镇良史村合格山村合格山峒主庙 四十五、屯昌县坡心镇白石村白石帅主娘娘庙 四十六、屯昌县屯城镇屯昌村加丁村加丁公庙 四十七、屯昌县屯城镇加宝村加宝峒丰庙(保德常) 四十八、屯昌县屯城镇屯昌村奇石峒主庙 四十九、屯昌县南凯旧市墟南凯墟婆祖庙 五十、屯昌县坡心镇南凯村南凯境主庙 五十一、琼中县黎母山镇新林村公江村公江峒主公庙 五十二、屯昌县枫木镇枫木墟枫木峒主庙 五十三、琼中县湾岭镇罗马村罗马婆庙 五十四、琼中县红毛镇罗担村黎凑村黎凑婆庙 五十五、定安县黄竹墟黄竹公庙 五十六、定安县龙何镇鸭塘村荷塘境主庙 五十七、定安县龙门镇大山村大山庙 五十八、琼海市长坡镇孟文村显赫侯王庙 五十九、万宁市龙滚镇龙楼村博雅村温州海主侯王庙 六十、儋州和舍镇和舍墟真武庙 六十一、乐东县九所镇乐三村乐罗东坊乐罗村主庙(现为乐岁敬老院)第三章 峒主庙文化的田野调查及评述 一、祖先崇拜的信仰习俗与峒主庙起源 二、峒主庙在黎区的地位与作用 三、峒主庙孕藏肴黎族古老的历史变辽 四、峒主庙信仰与汉族道教的影响 五、峒主庙足海南革命斗争时期的会议室、补给站和指挥所 (一)琼海市椰子寨小学内的椰子寨峒主庙 (二)陵水县椰城镇东华中学内的东区古庙 (三)红毛镇罗解村什向村罗解峒主庙和毛西村罗虾村峒主庙 六、峒主庙神灵，足证历史上黎族人民向来祭祀冼夫人 (一)关于冼夫人的族裔 (二)历史的误解：冼夫人镇压黎族 (三)冼夫人的封号 七、峒主庙文化中的对联 (一)祈求本峒主庙所辖地区黎汉和谐、黎民生活美满、平安吉庆 (二)赞颂先祖及峒主功德共存 (三)赞扬峒主(或称境主)的功德无双，神通广大 (四)历史与当代结合的教育功能 (五)赋予峒主庙现代色彩 (六)庙神的歌颂与庙宇自然环境相结合，描绘出一幅自然山水的美丽景色 (七)峒主治峒的业绩和今人对峒主的怀念 (八)追溯历史，从对联中显示这座庙宇的历史故事 八、峒主庙文化特征一瞥 九、从《左有文总管事略碑》看峒主庙在移风易俗中的作用结语 一、黎峒有促进黎族社会进步和发展的作用 二、黎峒显示黎族五种方言的体格人类学区别 三、黎峒将五种方言的社会习俗区分开来后记

唐玲玲、周伟民所著的《凡俗与神圣--海南黎峒习俗考略(精)》以峒主庙为载体，系统梳理了先秦以来海南黎峒文化的历史发展进程。峒是黎人社会的基本组织，在黎人社会生活中发挥着重要的作用，本文从黎峒与合亩、村庄、峒、世家大族和封建政府等相关社会组织关系进行研究，以便全方位地了解黎峒的社会地位和社会作用。【作者简介】周伟民，1933年生，广东开平人。1957年毕业于广州中山大学中文系。曾任海南大学文学院首任(1988)院长、二任院长(1991)、校学术委员会副主任、海南省职称评审委员会副主任等职。曾兼任海南省地名学会会长等职。长期从事中国古代文学理论教学与研究。1995年9月退休后，海南大学返聘，从事海南地域文化和黎族文化研究。曾获国家教委首届人文社会科学著作二等奖(1995年)、国家社会科学规划办优秀成果三等奖(1998年)、海南省2001—2002年度优秀精神产品奖、海南省社会科学著作专著二等奖(2003)、编著二等奖(2009)等多种学术奖项，并获海南省文学创作30强个人、教育部和海南省教育系统关心下一代先进个人(1999)、海南省理论创新先进个人(2008)称号和省宣传思想文化工作突出贡献奖以及海南省民族团结进步模范个人荣誉称号(2010)。1994年起享受国务院政府特殊津贴。　　 唐玲玲，1935年生，广东潮州人。国务院特殊津贴专家。海南大学文学院教授(退休返聘)。1985年起，指导宋词研究方向硕士研究生。长期从事中国古代文学教学和研究工作，专攻唐宋文学，尤其是在宋词及苏轼研究方面有较多成果。曾先后出版《苏轼文选》、《东坡乐府编年笺注》、《东坡乐府研究》、《唐宋文学览胜》等书。与周伟民合作出版了《苏轼思想研究》、《日月的双轨》、《论东方诗话意识流小说》、《奥斯曼·阿旺和吴岸诗歌比较研究》、《中国和马来西亚文化交流史》、《海南史要览》、《海南金石概说》、《宋耀如年谱》、《宋耀如——宋氏家族奠基人》等著作，并出版散文集《访台掠影》。发表学术论文80多篇。曾获海南省2001年一2002年度优秀精神产品奖、省社会科学研究成果二等奖、三等奖等。并获1991年海南省优秀教师奖和1993年省教育系统巾帼建功标兵光荣称号。1995年9月退休后从事海南地域文化和黎族文化研究。