虚实之辨

前言绪论第一章 称治泰盛一、圣人治世（一）尧舜德优，一人不刑（二）尧舜之民，比屋可封（三）圣人治世，诸多瑞应（四）实商优劣，周不如汉二、治国之道，德力具足三、礼义旧防，儒者上化（一）鹿马喻与冠履喻（二）战乱期与和平期四、时数必然，国命在天第二章 祸福偶适一、祸福观种种二、幸偶祸福论三、福祐之言，劝善之语（一）楚惠王吞蛭（二）宋景公徙星（三）宋人好善者（四）孙叔敖埋蛇四、祸害之生，遭遇适然（一）白起伏诛（二）蒙恬自杀（三）李广难封（四）子夏丧明五、余论第三章 岁月禁忌一、■时二、讥日三、难岁四、辨祟第四章 性命在本一、命运的虚实二、命论新解（一）"不求自得"解（二）命有二品说（三）三命说辨正三、命见骨相四、性命在本（一）星气说（二）性有善恶（三）性命异同五、性命总论（一）性命论是宇宙论的分支（二）必然性与偶然性结合（三）失误第五章 圣神贤佞一、圣人骨相二、"神而先知"三、"生而知之"四、圣人之生五、以心定贤六、圣凡同异七、圣贤之差八、贤佞之别九、贤儒与文吏之长短十、王充心目中的圣贤第六章 鬼神考订一、鬼的由来与争论二、有鬼论的例证三、有鬼论的逻辑困难四、无鬼论的理论证明五、祭祀的意义（一）祭祀由来已久（二）祭祀有严格等级（三）祭祀有报功之义（四）丧祭为崇恩之礼六、鬼神的探究第七章 龙无实验一、龙常居水泽之中二、龙为鳞虫之长三、龙为马蛇螾蚁之类四、云雨感龙，龙乘云雨五、孔子之圣，尚不知龙第八章 书多失实一、儒者说"五经"多失其实（一）《尚书》（二）《春秋》（三）《周易》（四）知经误者在诸子二、传书之言多失其实（一）吴季子取地遗金（二）颜渊望昌门而病死（三）舜、禹巡狩，老死边土（四）子胥冤魂，驱水为涛（五）齐桓公妻姑姊妹七人（六）秦王病伤，三月而死三、论夸张第九章 广评诸子（上）一、泛评诸子二、《问孔》三、《非韩》四、《刺孟》五、老子（一）天道自然无为（二）恬淡无欲，长寿度世（三）研究方法需谨严第十章 广评诸子（下）一、董仲舒二、司马迁三、扬雄四、桓谭第十一章 天道自然一、天为何物?二、天不是神三、对迷信根源的探论（一）认识论根源，由于无知（二）阶级根源：出于欺骗（三）思想根源：脱离实际四、日月运行，天道自然（一）日月出入，非人求之（二）日中为近，出入为远（三）日月不圆，错中有对（四）日月之食，不在政治（五）日月运行，天道自然五、天道自然论（一）天人关系学的发展（二）天道自然论与荀子天人相分说的区别（三）天道自然论对董仲舒天人感应说的扬弃（四）王充思想中是否有天人感应说的成分第十二章 评海外学者对王充的研究一、关于王充的传记资料（一）"乡里称孝"（二）"后到京师"（三）"师事班彪"（四）"屏居教授"（五）"特诏公车征"二、关于王充的自然论三、关于王充的偶然论四、关于王充的效验论五、关于王充的科学精神（一）问题的提出（二）胡适评论，对中有错（三）徐氏见解，错中有对（四）罗光说法，恍惚不明后记

中国古代哲学家按他们对真善美追求的不同侧重，可以分为三大类：追求真的是科学型哲学家，追求善的是伦理型哲学家，追求美的是艺术型哲学家。孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是伦理型哲学家，他们着重论述的是伦理道德，心性修养，治国平天下。这是中国传统哲学中的主流派。王充、沈括等人是科学型哲学家，他们着重探讨世界（自然界和社会）的客观真实，追求如实反映世界。常与科学研究相结合．反映了唯物论倾向。以庄子为代表的是艺术型哲学家，他们力求排除自然界和社会对自己的约束，主张去知去欲、淡泊名利，追求个性解放，精神自由，对中国艺术界特别是绘画与文学产生了深远的影响。伦理型哲学家讲善恶，科学型哲学家讲虚实，艺术型哲学家讲美丑。按这种分类，王充是科学型哲学家的突出代表，求真崇实是其出发点和归宿。《周桂钿文集：秦汉思想研究3（虚实之辨 王充哲学的宗旨）》以新的思路来研究王充哲学体系，对王充关于当时社会所关心的虚实问题进行了探索，并以现代眼光进行深入分析，从而对王充的哲学进行归纳，概括出“疾虚妄”而“归实诚”，就是“虚实之辨”。《周桂钿文集：秦汉思想研究3（虚实之辨 王充哲学的宗旨）》是一本系统研究王充哲学的专著。【作者简介】周桂钿，男，1943年2月15日生于福建省长乐县。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。同年到北京师范大学哲学系任教，1986年提为副教授。已出版的著作有《王充哲学思想新探》（1984）、《天地奥秘的探索历程》（1988）、《董学探微》（1989）、《不公平竞争》（1989）、《中国传统哲学》（1990）、《中国古人论天》（1991）。在国内外刊物上发表学术论文80多篇。现任哲学史教研室主任，中国哲学史学会理事、副秘书长。