论语正宗

学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五

学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧日第二十

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，比较集中地体现了孔子的思想。 　　孔子(前55l～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子的学说在春秋战国时期虽被当成显学，但又一直被当成诸子百家之一。在百家争鸣中，历史选择了孔子，到汉朝便登上了“独尊”的地位，被尊奉了两千多年，影响渗透到我国的方方面面，孔子也就成了我国古代最著名的思想家、政治家、教育家。 　　孔子是殷商后裔宋微子的后代。周灭商之后，分封微子启于宋，孔子的先祖孔父嘉在贵族的纷争中被华督杀害，孔子的曾祖孔防叔为了躲避华氏的迫害，才迁居到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥与颜氏徵在生孔子。孔子出生后，三岁上死了父亲，与母亲过着贫困的生活。在年轻的时候，孔子做过委吏(管理仓库)、乘田(掌管牛羊蓄息)等低微的小官，没有受到重视，孔子便开始了授徒讲学。到鲁定公时，孔子做过中都宰、司空、大司寇(主管司法)。定公十年孔子五十二岁，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巅峰时期，但时间比较短暂，因为与鲁国的实权派人物季氏政见不同，孔子离职去周游列国，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚，希望能在别的国家实现自己的政治抱负，但都没得到重用。晚年回到鲁国专一办教育，整理文献。经孔子整理的文献有《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》，孔子还收集了各国史料，撰写了《春秋》。他的学生也累计达到三千多人，其中著名的有七十二人。这是孔子在历史匕最辉煌的贡献。 　　孔子有感于时代的混乱，力图建立社会的合理秩序。在对历史研究的基础上，提出了一套完整的道德体系。他提出的仁，实际上是一种公益的思想，按公益的要求判定人道之当然，这就是义。义的秩序就是礼。他认为一个人最基础的道德就是孝和诚，把孝推广到人与人的关系中就是忠，把诚推广到人与人的关系中就是信。当然，时代不同，在判定怎样才算合理上，孔子与我们今天的认识会有不同，但他主张公益，提倡合理的原则并没有错，他的学说对我们建立现代文明仍有积极作用。要说孔子思想的不足，主要有两点，一是孔子受封建宗法制的局限，等级观念太强，二是对妇女的看法过于偏激。现代人读《论语》，这两点尤其应格外注意。 　　《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子整理成书的。流传到汉代，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种本子。东汉时期郑玄以《鲁论语》为底本，参校了其他本子，并作了注释，流传开来，成为一个公认的本子。之后给《论语》作注的人很多，影响较大的有三国时魏何晏的《论语集解》，南北朝梁代皇侃的《论语义疏》，宋朝的邢昺把前人的成果和自己的见解汇集成《论语注疏》，被收入《十三经注疏》里，除此之外，宋朝还有朱熹的《论语集注》。到了清代刘宝楠博采众家之长撰写了《论语正义》。我这次对《论语》的解读，依据的底本就是《十三经注疏》本和刘宝楠的《论语正义》本。在封建社会，《论语》是文人心目中的金科玉律，所以在注释中难免一些溢美曲说之辞。重新解读，一是想为现代人扫清文字障碍，另一个目的就是想抹去旧注在《论语》上外加的颜色。 现代人的注本，杨伯峻先生的《论语译注》影响较大，杨先生的注释甚为精审，大多数的讲法都可取。这次解读，篇章的划分也一依旧例，遵照不改。要说有什么不足的话，杨先生在《导言》里说，《论语》“篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间也不一定有什么关连”。这就与《论语》的实际不大符合了。古今对《论语》的注释出了较多误会，恐怕主要也是因为这一点。真正的情况如何，还须《论语》的内证才更为可靠。 无论谁来解读《论语》，还是以还原孔子的真实面目为可贵。至于有些著作，从《论语》引出话题，申发开去，纵横捭阖，畅谈精深的道理，那又是另一种有价值的大作了。我国原有“五经注我”的传统，这也无可厚非。请读者自己去选择吧。

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，比较集中地体现了孔子的思想。 　　孔子(前55l～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子的学说在春秋战国时期虽被当成显学，但又一直被当成诸子百家之一。在百家争鸣中，历史选择了孔子，到汉朝便登上了“独尊”的地位，被尊奉了两千多年，影响渗透到我国的方方面面，孔子也就成了我国古代最著名的思想家、政治家、教育家。 　　孔子是殷商后裔宋微子的后代。周灭商之后，分封微子启于宋，孔子的先祖孔父嘉在贵族的纷争中被华督杀害，孔子的曾祖孔防叔为了躲避华氏的迫害，才迁居到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥与颜氏徵在生孔子。孔子出生后，三岁上死了父亲，与母亲过着贫困的生活。在年轻的时候，孔子做过委吏(管理仓库)、乘田(掌管牛羊蓄息)等低微的小官，没有受到重视，孔子便开始了授徒讲学。到鲁定公时，孔子做过中都宰、司空、大司寇(主管司法)。定公十年孔子五十二岁，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巅峰时期，但时间比较短暂，因为与鲁国的实权派人物季氏政见不同，孔子离职去周游列国，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚，希望能在别的国家实现自己的政治抱负，但都没得到重用。晚年回到鲁国专一办教育，整理文献。经孔子整理的文献有《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》，孔子还收集了各国史料，撰写了《春秋》。他的学生也累计达到三千多人，其中著名的有七十二人。这是孔子在历史匕最辉煌的贡献。 　　孔子有感于时代的混乱，力图建立社会的合理秩序。在对历史研究的基础上，提出了一套完整的道德体系。他提出的仁，实际上是一种公益的思想，按公益的要求判定人道之当然，这就是义。义的秩序就是礼。他认为一个人最基础的道德就是孝和诚，把孝推广到人与人的关系中就是忠，把诚推广到人与人的关系中就是信。当然，时代不同，在判定怎样才算合理上，孔子与我们今天的认识会有不同，但他主张公益，提倡合理的原则并没有错，他的学说对我们建立现代文明仍有积极作用。要说孔子思想的不足，主要有两点，一是孔子受封建宗法制的局限，等级观念太强，二是对妇女的看法过于偏激。现代人读《论语》，这两点尤其应格外注意。 　　《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子整理成书的。流传到汉代，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种本子。东汉时期郑玄以《鲁论语》为底本，参校了其他本子，并作了注释，流传开来，成为一个公认的本子。之后给《论语》作注的人很多，影响较大的有三国时魏何晏的《论语集解》，南北朝梁代皇侃的《论语义疏》，宋朝的邢昺把前人的成果和自己的见解汇集成《论语注疏》，被收入《十三经注疏》里，除此之外，宋朝还有朱熹的《论语集注》。到了清代刘宝楠博采众家之长撰写了《论语正义》。我这次对《论语》的解读，依据的底本就是《十三经注疏》本和刘宝楠的《论语正义》本。在封建社会，《论语》是文人心目中的金科玉律，所以在注释中难免一些溢美曲说之辞。重新解读，一是想为现代人扫清文字障碍，另一个目的就是想抹去旧注在《论语》上外加的颜色。 现代人的注本，杨伯峻先生的《论语译注》影响较大，杨先生的注释甚为精审，大多数的讲法都可取。这次解读，篇章的划分也一依旧例，遵照不改。要说有什么不足的话，杨先生在《导言》里说，《论语》“篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间也不一定有什么关连”。这就与《论语》的实际不大符合了。古今对《论语》的注释出了较多误会，恐怕主要也是因为这一点。真正的情况如何，还须《论语》的内证才更为可靠。 无论谁来解读《论语》，还是以还原孔子的真实面目为可贵。至于有些著作，从《论语》引出话题，申发开去，纵横捭阖，畅谈精深的道理，那又是另一种有价值的大作了。我国原有“五经注我”的传统，这也无可厚非。请读者自己去选择吧。