日本的民俗宗教

前言／1

第一章关于民俗宗教／1

1宗教的种类／1

2民俗宗教的视点／5

3民俗宗教的结构与研究方法／12

第二章日本人的原风景／18

1日本的风土与日本人／18

2何谓原风景／21

3国土的原风景国土、大和／26

4乡土的原风景／30

5寻求原风景／36

第三章民俗宗教的历史／39

1原始时代绳文、弥生、古坟时代／30

2古代飞鸟、奈良、平安时代／42

3中世镰仓、室町时代／47

4近世江户时代／51

5近代、现代／57

第四章民俗宗教的礼仪／59

1礼仪的特征与种类／50

2祈祷与祭祀／61

3历法与年中惯例活动／65

4通过礼仪(人生礼仪)／74

5救助礼仪／79

第五章民俗宗教与民间故事／84

1民间故事的特性与种类／84

2神话／89

3寓言／93

4传说与社会传闻／99

5说唱与缘起／103

第六章民俗宗教的图像／110

1图像的特征与种类／110

2宗教建筑／112

3宗教雕塑／116

4宗教工艺品／120

5宗教绘画／124

第七章民俗宗教的宗教性世界观／132

1宗教性世界观／132

2他界观／136

3人观／146

4神观／150

5灾因论／158

6宇宙观／164

第八章祖灵化与佛教人与神之间／172

1民俗宗教与祖先祭祀／172

2盂兰盆会的由来／177

3地狱和极乐图读《观心十界曼荼罗》／183

4京都的盂兰盆会／192

附录民俗宗教的研究史／199

1初期的民间信仰研究／199

2民俗学家的民间信仰研究／201

3第二次世界大战后的民间信仰研究／203

4现代的民间信仰研究／205

5本书的特色／208

参考文献／211

前言

众所周知，宗教是一种救助行为，当人们在日常生活中遭遇到无法用合理的方式来解决的挫折以及苦恼时便依靠宗教。宗教更是赋予了人生活的根本人生以意义。毋庸置疑，对于人类而言，最大的不安和苦恼来自于死它意味着生命的消亡。因此，自古以来，“死”始终是宗教的核心问题，并由此诞生了对死者的礼仪、对死的超自然性式的解释、有关死后世界的观念等等。另一方面，对于原始的人类而言，生命的开始即生育，既是一件危险之事，同时又是一件神秘之事。他们不仅创造了与生育有关的礼仪，还对诸如新生儿是怎么来的、是从哪里来的等问题尝试了各式各样的解释。其中，既有人论及前世与灵魂，也有人关注性的问题。

提到宗教，人们一般想到的是诸如基督教、佛教、伊斯兰教等创立式宗教，它们由杰出的教祖基于个人的宗教体验而创立，并拥有世界各地的信徒。这些宗教都以教祖的启示及体验所建立起来的教训、伦理为中心。但是，人们从原始社会起就已经创造出了宗教，用它们应对、解释出生与死亡的问题，以及用以克服病痛与灾难、祈求丰收。

这类可谓基于生活习俗的宗教，由于它们是从家族以及地域社会的共同生活中自然孕育出来的，因此一般被称为自然宗教。在自然宗教中不存在特定的教祖以及教团，它们的组织形式几乎就是亲族、地域社会、民族等既存的社会组织本身。自然宗教，根据它们的发展阶段不同可以分类成原始宗教、希腊及罗马宗教等古代宗教；印度教、道教、犹太教、神道等民族宗教。

毋需赘言，创立式宗教，为了自己的传播和推广，并使之成为世界性宗教，它们必须与各地既存的自然宗教相融合。例如，传入日本的佛教，它正是吸收了自然宗教最为重视的送葬礼仪而成为葬仪佛教，并因此得以在日本扎下了根基。换一种说法，则可以说自然宗教的送葬礼仪因佛教而获得了完善，并被赋予了佛教的思想意义。同样，这种现象在生育、丰作、治病的礼仪中也能看到。

诸如那些被佛教所吸收并曾经由僧侣来主持的各种礼仪中，有不少摆脱了僧侣之手，在民间形成了家族或地域性的活动。还有一些礼仪并没有被佛教所吸纳，而成为神道的活动；也有的从一开始就只是存在于民间的宗教性习俗。这种存在于民间、与神职人员毫无关系的宗教现象一般被称为“民间信仰”。具体地说，民间信仰以祭祀、年中惯例活动、生活礼仪、民间故事传说为中心内容，渗透于人的衣食住行等社会生活的方方面面。

民间信仰并不被明确地意识为宗教，只是作为生活习俗而存在。但是，如果缺少了民间信仰，人们便会觉得生活中少了点什么而难以安心，因此，它是渗透在人们生活中的“看不见的宗教”。可以说，我们日本人就是在这样的无意识中被看不见的宗教引导着，并生活着。

不惟如此，诸多宗教中甚至注入了那些看不见的宗教的法则，并被它们所吸收。正如我们所看到的那样：当孩子一出生、当孩子年龄适逢7岁、5岁、3岁时要拜谒神社；人们在基督教堂举行结婚仪式；向新宗教祈求现世的利益；在寺院举行葬仪；在神社举行新年祈祷；彼岸、盂兰盆会去寺院；圣诞节去教堂。因此，这种宗教又被称为“日本宗教”、“日本教”。换言之，这类宗教是受众的宗教，就连教义、礼仪、组织完备的教义宗教也被它按照其自身的法则摄入其中。

这些与自然宗教有着深厚渊源并与创立式宗教相融合的宗教形态、并且由此而进一步沉淀下来的民间信仰，构成了一般日本人吸收诸宗教的模式，变成了可称之为日本宗教(日本教)的东西，我将其视之为日本的民俗宗教。由于民俗宗教具有上述特性，因此，它是人们在无意识的状态下所追随的看不见的宗教。当那些巧妙地融合了民俗宗教要素的新兴宗教出现的时候，生活在看不见的宗教中的日本人便成了新兴宗教的信徒。当政府举办振兴地域的祭祀活动时、当人们举行七五三、婚礼、葬仪等商业活动时、当媒体对民间活动进行报道时，看不见的民俗宗教便显现了出来，将人们吸引到它的周围。

正如前面所说的那样，在我国，佛教为了在日本的土壤里生根开花，不得不与日本自古以来的民俗宗教融合。不惟佛教，就连神道，甚至基督教都被吸收进了民俗宗教之中。现在，民俗宗教作为大部分日本人的看不见的宗教而存在，在政治、社会、经济等各种领域中被人们有机地加以利用。不过，大部分日本人并没有意识到他们生活在这样的民俗宗教中。

然而，我们对于这种精神生活中的民俗宗教，尤其是对于存在于民俗宗教中的“死”和“性”的问题，很容易表现出下面这些态度：或横加指责、或视为禁忌而王顾左右、或进行无关痛痒的探讨。尽管当事者真切地盼望获得真实的答案或者有关这方面内容的富有体系性的知识，而周围的人却从不给予正面的回应，而使之变成一种茶余饭后的余兴之谈。

这样的倾向也可以从媒体以及评论界对待民俗宗教的态度上窥见一斑。他们用若干出奇的方式向人们提供死亡、灵魂、新生、幽灵、妖怪、祭祀等场面。但是，这些场面几乎都没有被放置在民俗宗教的整个体系中以一定的方法论来对民俗宗教加以分析。

我在1989年所写的《宗教民俗学》一书，目的就在于力图打破上述状况，系统地把握民俗宗教，以及确立研究方法。幸运的是该书得到了很多人的关注，并得以多次再版。不过，该书过于厚重，还包含了不少一般读者不太容易理解的理论。基于此，本书中我去掉了《宗教民俗学》的理论部分，在对自己的民俗宗教的研究方法，以及对日本的原风景这是系统地理解日本民俗宗教的关键所在民俗宗教的历史、礼仪、故事、图像、宗教的世界观等进行解说的基础上，在对民俗宗教加以定位的同时，以讨论民俗宗教中至为重要的死与祖灵化问题为形式使本书成为一本入门的基础性读物。

补充说明一下，作为本书的附论，我加入了民俗宗教研究史。只是由于篇幅的缘故，割爱了有关生活、社会与民俗宗教关系问题的讨论部分。想要进一步深入研究或者对今后的问题感兴趣的读者，请读我上面提到的《宗教民俗学》，以及以生活的视点讨论民俗宗教的拙著《生活中的宗教》和《宗教民俗学导引》。

最后我谨向本书的编辑、学术文库出版部长池永阳一先生、布宫美津子女士，以及同意我在本书中部分引用《宗教民俗学》的东京大学出版会的有关人士表示诚挚的谢意。

1994年6月

宫家准

　　日本人无处不在的宗教行为源自于怎样的信仰传承？这部日本民俗宗教研究读物既充满了学术气息又通俗易懂，在此基础上阐明了日本人的民俗宗教的世界观，他对民俗宗教的定位和至为重要的死与祖灵化问题的论述有其学术独特性。　　本书在对日本的民俗宗教的研究方法，以及对日本的原风景这是系统地理解日本民俗宗教的关键所在民俗宗教的历史、礼仪、故事、图像、宗教的世界观等进行解说的基础上，在对民俗宗教加以定位的同时，以讨论民俗宗教中至为重要的死与祖灵化问题为形式使本书成为一本入门的基础性读物。