智慧书

序

成功之道

超凡的智慧

高尚的情操

做人做事要现实

清楚表达自己

做个圣徒

前言

在欧洲，许多学者相信：千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书之中：一是马基雅维利的《君王论》，二是《孙子兵法》，三就是《智慧书》。

德国大哲学家叔本华曾将《智慧书》译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲也没有哪本书比它更精微、更曲折多姿。在1873年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”

思想的成熟与人生的磨难总是成正比的。

《智慧书》的作者巴尔塔沙.葛拉西安的生平，以及他奋求处世智慧的人生经历，并不像过去许多文字所描述的那般完全平静无波，而是充满了崎岖坎坷的。葛拉西安1601年出生于西班牙阿拉贡的贝尔蒙特村(Belmonte)，正逢文艺复兴运动兴起。青少年时期，他在托雷多(Toledo)与萨拉戈萨(zaragoza)修习哲学与文学。他于1619年18岁时进入耶稣会见习修行，此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员(当过几所耶稣会学院的院长或副院长)。他不曾出任重要公职，但与公职人员有过紧密的接触。在和平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之灵感。青年时代，他担任拿坡里贵族、总督法兰西斯科’马利亚’卡拉法的告解神父，数次随其入朝。在加泰罗尼亚之乱最惨重的1646年，他在从法国手中收复阿拉贡城市莱里达的皇家部队里担任神父。葛拉西安是唯一的不曾病倒与被俘的军中神父，他勇敢地往来于前线，在信函中提及“每于军士赴战之际加以劝勉教诫”，并引以为豪。他说士兵欢呼他为“胜利神父”。

葛拉西安在其著作中盛称友谊为获得修养、学问的愉快途径。他说此话时，心中所想的，无疑是他在友人兼保护者拉斯塔诺沙的沙龙与图书馆中度过的那些至乐时光。

拉斯塔诺沙比他年轻6岁，是一位巨富，也是17世纪西班牙人文主义者中极有学问的一位。他斥资建立了一个重要的文学与文化宝库，搜寻人类知识，这些典藏对葛拉西安至为重要。葛拉西安立誓修行后，首次出差，被派往萨拉戈萨东北古城韦斯卡的耶稣会学院。

葛拉西安获准可以利用拉斯塔诺沙的文物与文化宝藏。这对一个渴求完美审美素养与精确品位，力求一切勿落粗俗的人，实在是莫大帮助。葛拉西安有好几本著作是由拉斯塔诺沙出资付梓的。《智慧书》中的许多警策之语可能也在他的沙龙宾客的身上得到了验证。

由耶稣会的文献记载，我们得以略窥葛拉西安担任教士与行政官员时的情况。担任这些职务的葛拉西安似乎不如其著作的字里行间流露的葛拉西安那般严厉和不假辞色。例如他曾于1637年受到教会的谴责，理由是处理一名偏爱异性的耶稣会教士过于宽大。次年，耶稣会会长从罗马下令，认为葛拉西安神父应该调职：“……为其构成上司十字架与负担，实为问题与纷扰之祸源……且行事大欠明慎，照顾已脱离本会者之子女，并为此子女请拨抚养经费。此外，假其本人兄弟之名出版书籍。”

调职令中所指书籍，是他的第一本书，以想象笔法刻画理想领导者的《英雄宝镜》。其他作品接踵而至，大多(如《智慧书永恒的人生处世经典》)以假名罗伦佐.葛拉西安出版，而且未得耶稣会的准许。

接下的几年葛拉西安再三受到警告，责令其未获允许不得出版作品。他违令如故。耶稣会不堪其扰，等他讽刺人生的巨卷杰作《批评大师》第三卷(末卷)问世后，就解除了他在萨拉戈萨的圣经教席，“放逐”至一个乡下小镇，在此终老。罗马还下令密切监视此人，“观察其双手”、“随时视察其居室”及监视其用纸，他笔下一旦有只字片语不利于耶稣会，即予禁闭，纸张笔墨一概禁用。

问题并非出在他的著述被视为异端，而是作为耶稣会教士的他就世俗智慧与政治行为下笔而如此精彩，未免有失体统。但耶稣会不曾指控葛拉西安抵触天主教教义。他得罪上司之处，在于屡次不服从命令。“我被禁止出书，”他1653年写道，“也不缺乏嫉妒之人，但我安心自在，午餐晚餐照常吃，睡眠如常。”葛拉西安的敌人利用他与上司之间的矛盾，捏造的有些罪名颇令人莞尔。他们说，有一回葛拉西安在瓦伦西亚(Vdencia)讲道，告诉听众说他正在读一封刚收到的从地狱来的信。

他的著作在发表后虽历经磨难，却为人类留下了永恒的财富，并世代传承，被誉为处世的圣经。

《智慧书永恒的人生处世经典》是葛拉西安的代表作，汇集了葛拉西安对世人生活、处世、修炼、友爱及成功的谆谆教诲。

书中主要讲述了知人、观事、判断、行动的策略使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由300则箴言、警句构成。正如该书英译本序中所言：“这些箴言、警句不可不与朋友、同事分享共赏，又鞭辟人里而不被敌人、对手蒙于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是细嚼慢咽，且每次少许即可，以便体会个中意蕴。”

葛拉西安作为一个满怀人世热忱的耶稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但在《智慧书永恒的人生处世经典》全书中，极言人有臻于完美的可能，任何一个凡夫俗子，只要佐以技巧，善必胜恶，从而有可能达到完美。葛氏相信人的主观努力，他坚信一个人的完美取决于他的天资和勤奋，而不靠上帝，靠的是人的警觉、自制、自知之明及其他明慎之道，靠的是识时务而与势推移。全书没有宗教式的说教，大多是洞察人世的技巧，如他嘱托我们要适度有节，点滴渐进，不要把自己的想法表达得太清楚，要使什么东西变得珍重，就得使它们难于得到……

《智慧书》全书多处力主节制想象，教人以种种策略，及对世上的人与事不抱幻想。劝导人们控制自己的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。葛拉西安在书中表达这样一个信念：欲臻于完美，人必须识时务而与势推移。要达到葛拉西安所说的智慧或明慎，必须避免道德方面的通则。书中嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧妙；“最实用的知识存在于掩饰之中”。我们必须“与学者相交，谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚”。明智之人善变如普洛特斯，然而也不可善变与巧饰为指南针。葛拉西安极言识时推移，力主变化与巧饰，实是痛感于人之脆弱与无助而然。

对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。在书中他一再告诉我们，勿与蠢人来往，但由此而外，他的劝喻非常清楚：“说得体的话，做得体的事。”“好事应做，要有方法。”“要爱人，如果你想被爱。”在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之中，“友谊”是一再出现的主题，“交谈”亦然。

《智慧书》的笔法独特，文风简洁。葛拉西安是17世纪文笔最省净的作家之一。那个时期，欧洲人文主义者响应里普修斯请求简洁的号召。葛拉西安的风格习惯，许多即使译成外文仍然容易辨认：正反相对与是非互诡；常用省略法，喜欢以双关语与其他巧妙措辞浓缩意义；一句与一句，一个论点与一个论点之间少见连接。这些特征不只是作者的特癖，而是出于他对人性的慧见。字里行间反映出来的风格、价值观机锋、张力、简明、微妙实际是明智生活的要则。

在葛拉西安看来，生活是一门高级艺术。审美策略与道德策略彼此呼应。换言之，作者与读者的关系，类如读者与其周遭之人的关系。作者如击剑般与读者周旋进退，他的意义蓄而不发，他的意图多方巧饰，避免手中之牌-一一次摊尽，保持跌宕、悬疑，以隐曲幽微引人钦羡与尊敬人对神谕的那种尊敬。“对我们最重要的内情，”他有些夫子自道地说，“谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。”“秘密具有神圣的感觉。”

尽管葛拉西安下笔不求平易近人，但此书历来令无数读者寓目而称心快意。也许这故作疏远正是他立言成功奏效的策略。“另一条计策是声称只卖货物给内行的人，因为人人都相信自己是行家里手，而即使不是，他也愿意自己是。千万不要夸赞货物简单平凡，这样只会让它显得粗俗易得。人人都追求与众不同。”

智慧是一个人们永远挖掘不尽的主题，就这个题目能够写出煌煌巨著。但是，葛拉西安写得很短，用最简练的语言来陈述，这无异于延长了人们的生命。只有思索得最清晰，对所论问题了如指掌的智者才可以写出这样明白、睿智而又生动的格言。

《智慧书》问世后，受到各方好评。大哲学家叔本华欣然将此书译成德文，赞誉它是“绝对的独一无二”。尼采也对此书人加褒扬，赞叹它关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。

　　本书为17世纪西班牙著名哲学家、思想家、耶稣会教士巴尔塔沙.葛拉西安的代表作。它浓缩了做人处世的智慧，汇集了关于知人、观事、判断和行动的300则箴言，其待人之理、律己之道，堪称则则精辟、字字珠饥。本书以一种令人惊异的冷峻态度，极深刻地描述了人生处世经验，提供了战胜艰险、困顿与迷茫的种种神机妙策。　　本书汇集了300则绝妙的处世箴言，论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等智慧、谋略。自1647年问世以来，一直深受读者喜爱和推崇，历经数百年仍畅销不衰。本书笔法简练，意蕴隽永，图文并茂，是最值得珍藏的人生处世经典。【作者简介】　　巴尔塔沙.葛拉西安，17世纪西班牙著名的哲学家、思想家、耶稣会教士。曾进入耶稣会见习修行，历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员等职。1637年，其首部作品《英雄》问世，旋即引起轰动；1640年，《政治家》出版；1643年，《诗之才艺》出版；1647年，巅峰之作《智慧书》问世。　　葛拉西安一生坎坷，曾因其笔锋犀利、讥讽政治，被鄢稣会警告，未获批准不得出版作品。1651年，他执意出版寓言小说《批评家》，为此被耶稣会解除了教席，放逐至一乡下小镇，直至1658年终老。葛拉西安坎坷的人生之路，更加深了他对人生处世的思考，他的思想对许多欧洲著名道德伦理学家以及德国17～18世纪的宫廷文学和19世纪的哲学都产生了深远的影响。