文化儒学

自序

“即用见体”初说以“中体西用”及“西体中用”为背景

“即用见体”再说哲学和哲学史背景下的思考

“即用见体”漫说本体论、认识论或方法论？

儒教之公民宗教说

原始宗教的演进与儒学理念的形成

儒耶对话，以何为本？兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述

论言意之辩言尽意、言不尽意和得意忘言的论域与意蕴

儒家政治哲学特点略说以亚里士多德《政治学》为参照

王弼政治哲学的逻辑、价值与意义

大陆新儒学略说蒋庆、陈明、康晓光的分析与比较

从文化保守主义自述到刘泽华“王权主义”批评

儒家思想与宪政主义

“原道”与大陆新儒学建构怀柔答达三问

学界王小波或者王朔我读李零《丧家狗：我读》

李零是要颠覆儒家价值系统答《南都周刊》

期待与疑虑从清华国学院看人大国学院

西方语境下的国学问题

为七夕情人节辩护及其他

施琅问题答问之一答《南都周刊》

施琅问题答问之二驳李泽厚

施琅问题答问之三回蒋庆

施琅问题答问之四回秋风

儒教资本主义重提金融风暴里的思考或遐想

　　在现代性和全球化的语境中，儒家传统的重振必须同时承担两个方面的功能；既要为文化认同的维持提供象征，又要为自由民主的落实创造条件。本书作者在当代中国思想格局中被称为文化保守主义的代表人物之一，在新儒家内部则又被视为伪儒甚至叛徒，为您阐述文化儒学中的思辨与论辩。　　作者在当代中国思想格局中被称为文化保守主义的代表人物之一，在新儒家内部则又被视为伪儒甚至叛徒。这或许是因为他认为，在现代性和全球化的语境中，儒家传统的重振必须同时承担两个方面的功能：既要为文化认同的维持提供象征，又要为自由民主的落实创造条件。由前者我们需要坚持传统的内在性、一贯性；由后者我们又需要强调传统面向现实的开放性、发展性。围绕“即用见体”“公民宗教”“言意之辩”诸议题的研讨和“国学院”“丧家狗”“施琅大将军”诸话题的论战，体现和反映了作者对这种矛盾关系的理论平衡感和现实拿捏度。　　这些问题历久弥新永无结论。随着这些文字展开的，只是一场学术的交流、一次思想的交锋或远足。