法尊大师文汇

论说

《唯识三十颂》悬论

一、造论之主

二、佛法和学佛法的人

三、唯识大意

四、种子与种性

五、抉择五法三自性

六、三转法轮与了不了义

七、唯识宗内部争执

八、阿赖耶识有无问题

九、几个名词

十、中观宗大意

中观宗“不许诸法有自相”的问题

中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题

中观宗不许“自续”的问题

论说

《唯识三十颂》悬论

一、造论之主

二、佛法和学佛法的人

三、唯识大意

四、种子与种性

五、抉择五法三自性

六、三转法轮与了不了义

七、唯识宗内部争执

八、阿赖耶识有无问题

九、几个名词

十、中观宗大意

中观宗“不许诸法有自相”的问题

中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题

中观宗不许“自续”的问题

中观宗“不许自证分”的问题

法称因明学中“心明”

差别略说

引言

一、什么是“量”的觉

二、什么是非量的觉

从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么

略谈定学

佛的出家到证果

信的问题

一、引言

二、信与初学佛的关系

三、信在佛教的解释

四、信心的方便

五、怎样使信心不坏

六、结论

律经

《大般若经》中

“一百零八句法”简介

《般若八千颂》与

《现观庄严论》对照科目

龙树菩萨的六部论

甘肃噶登协主却稞寺学习五部大论的课程

《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解

宗喀巴大师的

《菩提道次第论》

一、本论的结构

二、本论的主要内容

三、本论的特点

四、本论的弘传

五、本论汉译经过

《法相唯识学概论》序

读虚大师《佛教革命失败史》之后

驳欧阳渐《法相辞典·叙》

一、两种藏文本之再译

二、释本颂义

三、会《中边》虚妄分别义

四、二论有不同义

五、与一切奘译无涉义

驳欧阳渐辨虚妄分别

一、提义破

二、随文破

附《辨法法性论》印藏师资传承次第

评《藏密答问》

答《阅评藏密答问随笔》

答《威远佛学社驳文》

杂著

论学僧之成绩

--汉藏教理院开学训词

一、诸言

二、国民教育之成绩

三、佛教教育之成绩

四、成绩之教法规

五、成绩之基础

六、成绩收获之方法

七、结言

欢迎缅甸访华团

嘉曹杰（1364～1432）

克主杰（1385～1438）

僧成（1391～1474）

善慧法幢（四世班禅1957～1660）

善慧海（1617～1682）

太虚台记

略述太虚大师之

悲愿及其伟业

亲近大师之回忆

大师之救教运动

……

藏传佛教概要

书函

经论译释

附录

觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞曰：人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。

　　今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。

　　今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。

　　觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞曰：人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。

　　今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。

　　今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。