古典基督教思想的自我观念

导言

第一章 奥利金：自我的阶梯

第一节 寓意解经与自我的规训

一 寓意解经与新经典观

二 三重知识与三层自我

三 知识的阶梯和自我的操练

第二节 《注释》：爱欲与“我们”

一 身体乃是有位格的语言

二 爱欲的位格性和“我们”的渴慕

三 让葡萄园重处在“荫下”

四 意愿的仁爱和自我爱欲

第二章 小玛格莲娜：“复活”视野下的情欲治疗

第一节 “第四位卡帕多西亚教父”

一 生平

二 基督教世界的苏格拉底和教化者

第二节 治疗学视野下的“复活”观念

一 复活是造就的动力根源

二 复活的质料也是“形式”

三 情欲不再成为自由的限制

四 复活是真正的治疗

第三章 尼撒的格列高利的“自我”观念

第一节 生平和著作

一 生平

二 著作、译本及研究情况

第二节 “自我”的界限和受造的自由——论尼撒的格列高利的《论人的造成》

一 自主的自由

二 受造的自由和分辨善恶的知识

三 恶

四 复活和恩典

第三节 激情、自爱和灵性——论尼撒的格列高利的《(雅歌)注释》

一激情的形式

二 恶与激情

三 激情的混淆性

第四节 “和平之君”与“自我”的德性教化——论尼撒的格列高利的《论成全》

一 “和平之君”与“不动心”

二 “和平之君”与秩序的界限

三 “和平之君”与“形式”的动力

第五节 “幽暗之中的上帝”——论尼撒的格列高利的《论摩西的生平》

一 上帝的智慧和哲学的荣耀

二 记忆、激情和理性

三 “自我”不以理性为名

四 德性的奥秘和天国的食粮

五 “真我”的观照和寂静的“喧哗”

六 凝思的生活

七 “在幽暗之中的上帝”

第四章 卡帕多西亚教父的“盼望”神学

第一节 巴西尔的“盼望”神学——论巴西尔的“告慰书”

一 盼望作为德性与终末的善

二 让盼望成为终末，拭去忧伤中死亡的影子

三 盼望的应许

第二节 尼撒的格列高利论“忧伤”——论尼撒的格列高利的葬礼演说

一 忧伤的“德性之美”

二“与哀哭的人要同哭”

三 从忧伤中看见盼望已经降临

第五章 治疗性神学与自我的苦难——论克里索斯托的神意论

第一节 神意论视野下的治疗性神学

一 神意论

二 苦难、时间和应许

三 基督徒的品性

四 不是顺服“知”，而是知道“不知”

第二节 成熟

一 信仰之法

二 自我的转身和缺席的在场

参考文献

后记

《古典基督教思想的自我观念》探讨公元二世纪至五世纪古典基督教思想家的灵性生活传统。从奥利金、小玛格莲娜、巴西尔、尼撒的格列高利到金口约翰，都用灵性生活指“自我”的形成，他们所谓的“成圣”其实是“成人”，而凡“成人”的“自我”都显示出“看”的不同方式。《古典基督教思想的自我观念》试图表述古典基督教希腊传统在“自我”与“看”之间建立的独特关联及其灵性生活的内省意识。