皇家风水

导言

紫禁城释名

第一部分前朝

第一章遵奉周礼，承袭大统

第二章一阴一阳，相与共治

第二部分后寝

第一章东西六宫，坤顺承乾

第二章天尊地卑，夫为妻纲

第三部分中轴

第一章测影卜天，以求地中

第二章体象天地，一统江山

第四部分万岁山与金水河

第一章山河拱载，生王脉络

第二章天地相交，大德日生

第五部分时空结构

第一章宇宙框架，天道五常

第二章都城时空，文化支点

后记

前言

一解读紫禁城的方法

中国古代帝王官室完整地保存下来的只有明清时代的北京紫禁城，其他朝代的宫室俱被毁坏。古人注重帝王宫室的营建，《吕氏春秋》说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫。”官城位于天下的中心，以此作为统一天下、高度集权的象征。作为最后两个朝代的帝王宫室，它应是集中国文化之大成者。从这点来说，紫禁城的存在是中国传统文化之大幸！

紫禁城与中国传统文化是一种什么样的关系？传统文化又是什么？这是本书竭力要解决的问题。欲了解紫禁城，则必须深入地了解传统文化。因为紫禁城不同于其他建筑，它一方面按照传统之礼仪营建，另一方面又具有与其他王朝的宫室不同的特点。它处于封建社会末期，吸收了历代帝王宫室所取得的成就、紫禁城是对中国传统文化的总结，所营建之宫室皆所有本和有所寓意。

“罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想从汉代开始便成为中国古代社会治国安民的正统思想。汉代董仲舒提出“天命论”，唐代韩愈又为儒家思想立了一个道统，经程朱理学的阐释和发扬，儒家思想被尊崇至最高的地位。归根结底这些理论都是为帝王服务的。在另一个方面，它同时又是国家的指导思想，还深入到社会生活的各个方面．成为人们自觉的行为准则。紫禁城被这种光芒所笼罩。

中国古代的官职是通过科举考试而取得的，科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科[即文科和武科]考选文武官吏及后备人员的制度，到明代形成了完备的科举考试制度。而科举考试的内容主要是依据儒家的经典来写作八股文，或称制艺，时文，四书文。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤治国平天下的思想。而中国古代的官僚体系主要是文官体系，文官是构成统治国家的阶层，而这个阶层的顶端是皇帝；由文官所组成的巨大官僚体系，由于他们自身所承袭的是儒家文化思想，从而使儒家文化成为整个社会的主流文化，而这个主流文化的核心则是帝王文化。帝王文化是从儒家文化中演变而来的，一言以蔽之日集权文化。它包括君权神授、等级制度以及等级观念、终身制度、世袭制度以及宗法观念、家国同构的制度和家天下的观念。这种文化下建立的是君王体制。

紫禁城不仅是皇帝及高级文官处理国家政事的场所，也是皇帝居住的地方。因此，紫禁城既体现了文官意志，又体现了帝王意志。而文官所代表的儒家文化，群体庞大，社会基础根深蒂固，它对帝王文化起着制约的作用，指引着帝王文化的发展去向。帝王文化反过来又强化儒家文化。在对紫禁城作文化上的探讨时，儒家文化和帝王文化互相纠缠在一起，很难剥离开来，因此，本书存在着传统文化一儒家文化一帝王文化三者重合的现象。实际上，剪不断理还乱的这三种文化是很难区分开来的。

紫禁城作为集权的核心之地，它是儒家文化及其帝王文化的成功演绎。

根据紫禁城建筑本身所传达的信息即前朝后廷的顺序[前朝是皇帝和文官处理政事的地方，后廷是皇帝居住的地方]，本书选择一条最佳线路，沿中轴线从南往北，即从象征紫禁城的正统大门大明门[清称大清门]开始，从前朝到后寝，从奉天殿[清称太和殿]到乾清宫，从中轴到万岁山……不同角度地剥离紫禁城的建筑和环境；并依据儒家思想的传承，从明代到周代，从周代到上古时代，为紫禁城确立一条正统之脉。还要从地上到天上，去追寻儒家所尊崇的天道。

二建构紫禁城的两大主线

紫禁城是一座庞大的宫殿群，占地面积达72万平方米，房屋有8千多间，如此巨大的规模，必须要精心策划布局周全，不仅要反映建筑的壮丽以重皇威，而且还要传达营建的思想、道统的延续。作为代表儒家文化的礼制经典《周礼》则是营建紫禁城所要遵循的法则。所以紫禁城最显著的特点是前朝后寝、五门三朝、六寝六宫，这都是依据《周礼》的宫室制度而设置的。但这仅仅是紫禁城最外在的表象，遵奉《周礼》，是为了表示承大统的思想。因此宫殿的命名和特殊的布局，又折射出宫室背后所隐藏的思想。故本书认为《周礼》是营建紫禁城所要遵循的制度，《周易》则是营建紫禁城的思想。

从上古开始，都邑的选址十分讲究，几乎都是靠山面水，这样的区域土地肥沃，万物生长，自然是天下的中心。自汉代提出“大举九州之势以立城郭室舍形”，山川的重要性凸显出来。东吴都城建康把四周的山脉当作四象以建构都城的外部环境，使山川上升为形而上的存在。《三国志文类.张■都金陵议》提出“望王气”之说，至元代营建大都城时，风水理论则正式地被纳入其中。刘秉忠说：“自古建邦立国，先取地理之形势，生王脉络，以成大业。”从此帝都的营建又要遵循“生王脉络”的风水法则，使帝都又笼罩了一层厚厚的神秘光环。

因此本书认为建构紫禁城存在着两条主线，一条是以《周礼》、《周易》为本来设置紫禁城，使宫殿布局成为二者的载体即符合“王城”之理想，既有制度上的依据，又有精神上的反映；另一条是以风水理论为本来设置紫禁城，使紫禁城处于山河拱载的环境之中，形成枕山襟水，负阴抱阳，冲气以为和的格局，其背后不仅反映了古代哲学所追求的最高境界，而且也体现了用神秘理论包装的君权神授思想。

抓住了这两条主线，紫禁城反映的帝王文化就容易看清了。紫禁城的前朝、后寝、东西六宫、乾清官与坤宁宫、文楼与武楼等的设置，万岁山与金水河的设计等，主要包含了五大文化元素：

第一、遵奉周礼、建立国都的“承大统”即“君权神授”思想。

第二、易道治国的“一阴一阳之谓道”的思想。

第三、天尊地卑、坤顺承乾的“三纲五常”思想。

第四、辨方正位、以求地中的“天下中心”思想。

第五、枕山襟水、负阴抱阳的“天地有大德日生”的思想。

而“天地有大德日生”的思想，不仅是儒家的核心思想，也是紫禁城帝王文化最核心的思想。所以，从某种意义上来说，本书认为紫禁城反映的是纯粹的儒家思想，其目的就是要帝王遵循天道，爱民为本，推行仁政。

三紫禁城的特质

中国古人就像一条马哈鱼一样，在历史的长河中游弋，不管是风平浪静，还是险滩激流，它都要溯流而上，回到最初的源头以繁衍子孙。即使它游到了大海，但它还会回来。那里才是它生命的起点，也是它生命的终点。在这个回流中，有多少慷慨悲歌，有多少沉浮起落。不管怎么样，鱼的子孙始终繁衍不绝，这是鱼的理想。

在对紫禁城作文化上的考察时，深感如此。紫禁城所追求的“天地有大德日生”的理想，就是使文化之脉永远地传承下去。

儒家文化的宇宙观具有浓厚的人道特点，它认为天地未有之前，宇宙里什么都没有，鸿蒙空洞，窈然寂静，突然有一股元气出现，至大至刚，充盈于宇宙，不断地搅动，使宇宙发生分离，产生阴阳二气，阳气清轻上升形成天，阴气重浊下降形成地。但天地又是互相感通的，阳气下降，阴气上升，二者交接，云行雨施，品物流行，万物开始出现。所以儒家认为天道是主生的，“天地有大德日生”成为儒家思想的核心。因此儒家思想主张人性善，要统治者效法天道，推行仁政。

紫禁城的两条主线，实际上都在讲一个思想。一条主线遵《周礼》，奉《周易》，其核心讲的是“一阴一阳之谓道”，强调阴阳合作，事物才能作成功。无论是前朝文、武建筑的设置，还是后寝乾清宫与坤宁宫、东西六宫的设置，都要遵循这个道，因为它被儒家确定为自周文王开始就是以此道治理天下的。可以看出这个道是讲生的。另一条主线是按风水原则设置紫禁城的万岁山和金水河，其目的是把生气引入，藏于乾坤交会之处。这股生气乃是国运长久的象征、帝祚永续的保证。故后寝设置了四座宫门，名日百子门、千婴门、螽斯门、麟趾门，“生气行乎地中，发而生乎万物”，有了生气子孙才会满堂，统治才会后继有人。所以这条主线也是讲生的。

紫禁城把中国传统文化之精髓融入其中，注重“生”的思想，就像鱼一样，为子孙而生，为子孙而死。

紫禁城所代表的中国古老的那个时代已离我们远去，但我们行走在紫禁城里时，会深深地感受到那个时代所追求的理想，感受鱼在历史长河中不断地往前游，又不断地回到起点，即使是到了大海。

后记

紫禁城博大精深，它的每处宫殿都闪烁着古人智慧的光芒。就像太阳的光芒一样耀眼而又无处不在。我们古老文明的起源、发展、繁盛，都能在它的身上找到其踪影，这是多么了不起的一座宫城。在它的面前，我常常感到我们古老文明的伟大，在俯首低耳聆听它的心跳时，感受到了一种前所未有的震撼，仿佛5000年的历史长河流淌于其间，无穷的广阔，永无停息地奔腾。

当太阳升起来的时候，当太阳落下去的时候，这种自然现象曾对我们古老的文明产生了巨大而深远的影响。在太阳一年，365天的运行中，紫禁城的身上烙印下了它那炽热的光芒，它的光轮反射出永恒的太阳时间。

紫禁城矗立于大地上，金黄的颜色、宏伟的宫殿、流淌的河水，天边静卧的山脉，建筑、人、自然结合在一起，使紫禁城发出永久的魅力，这就是文化的力量。

面对一座伟大的宫城，于是产生了探索它的欲望。

这是本人继《紫禁城风水》、《紫禁城原状与原创》之后的第三本关于紫禁城的书，在这本书里，希望对紫禁城作更深一点的研究。在考察紫禁城文化时，笔者采用了前辈和当今学者的一些研究成果，在此表示诚挚的感谢。

感谢出版社的鼎力支持，感谢编辑及同仁为本书出版所付出的劳动。

王子林

2007年8月

　　紫禁城矗立于大地上，金黄的颜色、宏伟的宫殿、流淌的河水、天边静卧的山脉，建筑、人、自然结合在一起，使紫禁城发出永久的魅力，这就是文化的力量。面对一座伟大的宫城，于是产生了探索它的欲望。这是王子林先生继《紫禁城风水》、《紫禁城原状与原创》之后的第三本关于紫禁城的书，在这本书里，作者希望对紫禁城做更深的研究。在考察紫禁城文化时，采用了前辈和当今学者的一些研究成果。　　本书认为建构紫禁城存在着两条主线，一条是以《周礼》、《周易》为本来设置紫禁城，使宫殿布局成为二者的载体即符合“王城”之理想，既有制度上的依据，又有精神上的反映；另一条是以风水理论为本来设置紫禁城，使紫禁城处于山河拱载的环境之中，形成枕山襟水，负阴抱阳，冲气以为和的格局，其背后不仅反映了古代哲学所追求的最高境界，而且也体现了用神秘理论包装的君权神授思想。【作者简介】　　王子林，一九八九年北京大学考古系毕业，同的进入故博物院工作迄今，现为研究馆员，多年从事宫廷原状文物的整理和研究，尤其关注宫廷佛堂的从奉陈设和明清宫殿的设置，沿革及其建造思想，在原状宫殿与传统文化的有机结合方面多有创新性的见解。