庐山慧远大师文集

正编论沙门不敬工者一论十沙门袒服论二报论答桓玄明报应论十法性论（佚文）二序庐山出《修行方便禅经》统序十《大智论钞》序《阿毗昙心》序《二法度论》序《念佛二昧诗集》序《庐山诸道人游石门诗》序记庐山略记游庐山记铭赞诗万佛影铭襄阳丈六金像赞昙无竭菩萨赞游庐山诗庐山诸道人游石门诗书信与隐士刘遗民等书答戴安公书通好昙摩流支法师书通好坞摩罗什法师书答工谧书答姚兴书答桓玄劝罢道书与桓玄论料简沙门书答桓玄论沙门不应敬工者书答何镇南书 答晋安帝书佚文远公遗文补录遗诫十十大乘大义章大乘大义章卷上一、问答真法身二、贡问法身并答十二、问真法身像类并答四、问真法身寿量并答五、问修二十二相并答六、问受决法并答十大乘大义章卷中七、问法身感应并答十八、问法身佛尽本习并答九、问答造色法十、问罗汉受决并答十一、问念佛二昧并答十二、问四相并答十二、问如法性真际并答大乘大义章卷下十四、问实法有并答十五、问分破空并答十六、问后识追忆前识并答十七、问遍学并答十八、问住寿义并答莲社诸贤著述庐山结社立誓文（刘遗民）与僧肇法师书（刘遗民）难《释疑论》（周续之）明佛论（宗炳）答何承天书难《白黑论》（宗炳）幽山水序（宗炳）与子侄书（雷次宗）奉和游庐山诗（刘遗民、工乔之、张野）念佛二昧诗（工齐之）佛菩萨赞（工齐之）佛菩萨赞（谢灵运）无量寿颂（谢灵运）佛影铭（谢灵运）庐山慧远法师诛（谢灵运）庐山法师碑（谢灵运）远法师铭（张野）传记文献慧远法师传一慧远法师传二慧远法师传二十八贤传莲社十八贤图记远公轶事补录记刘遗民禅观事东林寺碑远公影堂碑述匡山寺书莲社始祖庐山远法师传十…远祖师传莲社始祖慧远法师赞……晋初祖庐山东林慧远大师赞远公大师像赞附录庐山记庐山记序庐山记卷第一总叙山篇第一叙山北篇第二庐山记卷第二叙山南篇第庐山记卷第三山行易览篇第四十八贤传篇第五庐山记卷第四古人留题篇第六庐山记卷第五古碑口篇第七二古人题名篇第八

　　慧远（334～416），东晋高僧，中国净土宗初祖。俗姓贾，雁门楼烦人。十三岁随舅父游学许昌、洛阳，博通儒典，尤善老庄之学。二十一岁与弟慧持入恒山，听高僧道安讲《般若经》，豁然而悟，叹曰：“儒道九流皆糠秕耳！”遂与弟俱投道安座下，剃度出家。师精于般若性空之学，二十四岁即登讲席。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”东晋太元九年（384）南下庐山，刺史桓伊为建东林寺，四方高贤毕集座下，与长安的鸠摩罗什译经僧团遥相呼应，成为当时中国的两大佛学中心。太元十五年（390），慧远法师与缁素名流一百二十三人共同结社，立誓求生西方净土。这一标志性事件在中国佛教发展史上产生了极为深远的影响，净土思想自此得到广泛的传播，逐步成为各阶层民众的普遍信仰。　　慧远法师的佛学著述，见于《隋书·经籍志》有十二卷。《高僧传》记为十卷，五十余篇，今多佚失。现存论著四篇、序五篇、书信十四篇，以及记、铭、赞、诗偈等，主要收集在《弘明集》、《广弘明集》、《出三藏记集》、《高僧传》及山志中。另就大乘经中深义与鸠摩罗什法师往来问答，后人集为《鸠摩罗什法师大义》两卷，又名《大乘大义章》、《问大乘中深义十八科》等，收于《大正藏》第四十五册。其余轶文散见于《高僧传》、《世说新语》、惠达《肇论疏》、元康《肇论疏》、延寿《宗镜录》等典籍中。　　民国沙健庵、项智源二居士，辑录远公遗著及传记等，编为《庐山慧远法师文钞》，分正、附二编，民国二十四年由印光法师作序印行。此次校勘整理，在前书基础上，补入《大乘大义章》全文，以及庐山莲社刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、王齐之、谢灵运等人的相关著述，并就披阅所及，搜录远公遗文轶事四十余则附入。此外还收录了宋志磐法师《东林十八高贤传》，以及智者、莲池、蕅益、印光诸师等所撰的书、传、赞、序等相关文献。【作者简介】　　慧远（334～416），东晋高僧，中国净土宗初祖。俗姓贾，雁门楼烦人。十三岁随舅父游学许昌、洛阳，博通儒典，尤善老庄之学。二十一岁与弟慧持入恒山，听高僧道安讲《般若经》，豁然而悟，叹曰：“儒道九流皆糠秕耳！”遂与弟俱投道安座下，剃度出家。师精于般若性空之学，二十四岁即登讲席。