颜氏家训袁氏世范通鉴

颜氏家训　卷一　　序致第一　　教子第二　　兄弟第三　　后娶第四　　治家第五　卷二　　风操第六　　慕贤第七 卷三　　勉学第八 卷四　　文章第九　　名实第十

颜氏家训　卷一　　序致第一　　教子第二　　兄弟第三　　后娶第四　　治家第五　卷二　　风操第六　　慕贤第七 卷三　　勉学第八 卷四　　文章第九　　名实第十　　涉务第十 卷五　　省事第十二　　止足第十三　　诫兵第十四　　养生第十五　　归心第十六 卷六　　书证第十七 卷七　　音辞第十八　　杂艺第十九　　终制第二十袁氏世范　卷上　睦亲　　袁氏世范匹汜　　卷上睦亲　　性不可以强合　　人必贵于反思　　父子贵慈孝　　处家贵宽容　　父兄不可辨曲直　　人贵能处忍　　亲戚不可失欢　　家长尤当奉承　　顺适老人意　　孝行贵诚笃　　人不可不孝　　父母不可妄憎爱　　子弟不可废学　　教子当在幼　　父母爱子贵均　　父母常念子贫　　子孙当爱惜　　父母多爱幼子　　祖父母多爱长孙　　舅姑当奉承　　同居贵怀公心　　同居长幼贵和　　兄弟贫富不齐　　分财产贵公当　　同居不必私藏金宝　　分业不必计较　　兄弟贵相爱　　众事宜各尽心　　同居相处贵宽　　友爱弟侄　　和兄弟教子善　　背后之言不可听　　同居不可相讥议　　妇女之言寡恩义　　子孙常宜关防　　子弟贪谬勿使仕宦　　家业兴衰系子弟　　养子长幼宜异　　子多不可轻与人　　养异姓子有碍　　收养义子当绝争端　　孤女宜早议亲　　再娶宜择贤妇　　寡妇治生难托人　　男女不可幼议婚　　议亲贵人物相当　　嫁娶当父母择配偶　　媒妁之言不可信　　女子可怜宜加爱　　妇人年老尤难处　　收养亲戚当虑后患　　分给财产务均平　　遗嘱公平维后患　　遗嘱之文宜预为　卷中　处己　　人之智识有高下　　处富贵不宜骄横　　礼不可因人分轻重　　穷达自两途　　世事更变皆天理　　人生劳逸常相若　　贫富定分任自然　　忧患顺受则少安　　谋事难成则永久　　惟有所偏在救失　　人行有长短　　人不可怀慢伪妒疑之心　　人贵忠信笃敬　　厚于责己而薄待人　……

自从《颜氏家训》问世以来，由于历代士大夫的极力推崇，以及历代藏书家、颜氏后裔以及书肆坊间“识时务者”的一再翻刻重印，此书广为流传，佳评如潮。同时，由于唐代训诂学大家颜师古、书法大家颜真卿及其守节殉国的从兄颜呆卿等颜氏后裔不同凡响的成就与操守，在某种程度上印证了《颜氏家训》的垂训之力，以至宋代著名藏书家陈振孙说：“古今家训，以此为祖。”清人王钺认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏而已。”现代大历史学家范文澜先生更是称颜之推是“南北两朝最通博最有思想的学者”。一部本意只为“整齐门内，提撕子孙”的家训却如此声名显赫长盛不衰，不仅仅表明它适应了我国古代注重家庭教育的社会／心理的普遍需要，它所提出的治家教子之方和为人处世之道，有许多在今天仍能给我们深刻、有益的借鉴。　　颜之推立足于儒家强调立身、爱人，主张恪守父慈子孝、兄友弟恭、诚信无欺等传统伦常观念的同时，特别强调了教育和教化的重要性，尤其是家庭教育环境的意义。其实，他的有些主张对于儒家的教育传统体现出一定程度的背离（比如，认为妇女应该参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻等，甚至教育孩子要爱惜小动物等等），这在那个时代无疑是难能可贵的。　　《袁氏世范》最突出的特点就是通俗化。作者社会生活现实中选取了两百多个问题，涉及读书、修身、敬业、重贤、尊老爱幼及治家理财、人伦之道、处世之道等方面，有很强的针对性。作者的阐述深入浅出，言简意赅，用简明通俗的语言娓娓道来，如话家常；看得出作者希图努力营造一种和睦、安宁的家庭氛围和社会氛围，而这种氛围，恰是对为政治国大有裨益的。

《颜氏家训》所涉及的内容非常丰富.从为学立身、修身齐家、处世为人到考证典故、音韵训诂、品赏六艺等等，不一而足，尽管其内容丰富而系统，体制宏大而完备且兼具学术价值。但它语言优美，穿插了大量的掌故、逸事，从细小处入手、着眼，生动蕴藉，可读性强。作者不辞劳烦开导后人的拳拳之心，跃然纸上。全书的字里行间，无不映射着颜之推自己立身、为学、为人的光彩，他以这部作品的写作本身，为后世儿孙作出了身教的杰出表率。　　袁采的这部贯穿了深厚儒学思想的以修身、治家为出发点和归宿的教化之作，一问世就小有影响。隆兴府通判刘镇欣然为此书作序，认为此书不仅可以施乐之清，而且达之四海可也，遂改书名为《袁氏世范》。自此，《袁氏世范》声誉鹊起，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推重该书，都将它奉为至宝。《四库全书总目提要》称：其书于立身处世之道反复详尽；明白切要览者易知易，固不失为《颜氏家训》之亚也。该书几百年间多次刊印，在西方汉学界也引起重视，并有译本。