高山流水

引言：谁能诗意地栖居／1

无道则隐／4

一、仕与隐的情结／4

二、隐居求志／7

三、隐寸心灵／12

四、逍遥的大鹏／21

超尘出世／26

一、隐于方外／26

二、心灵的解脱／33

三、仙风道骨／39

隐于朝廷／50

一、避世金马门／50

二、在痛苦中风流／57

三、中隐于外郡／61

隐士的变异／69

一、隐居蓄志／69

二、出入于寺庙与宫廷／75

侠隐的尚文／86

一、墨家的侠风／86

二、热情而冷漠的侠隐／90

专制与隐逸／96

一、弃万乘如敝屣／96

二、以隐逸抗拒皇权／102

清贫与隐士／111

一、士志于道的代价／111

二、守贫者的变态／115

科举与隐士／121

一、名落孙山时／121

二、以隐求仕／130

卧龙与屠刀／138

一、一代风流名士／138

二、错生了一个时代／142

三、痛苦的潇洒／146

菊花与美酒／159

一、自傲与自卑的家世／159

二、儒道释思潮的洗礼／164

三、三仕三隐的痛苦徘徊／169

四、人格的象征／174

　　隐士的人格也具有二律背反性。激情的抗议常常代之以冷漠的不动心，任你把屠刀挥舞，涂炭民生；弃俗的高洁往往变成令人作呕的矫情，隐居用不着不食人间烟火，把饭放馊了再吃；美好、坚定的操守时常伴随迂腐、滑稽的变态，不知道娶丑妻，以梅为妻，认鹤为子，是否有助于德性……　　本书用学术随笔的方式漫谈了中国古代的隐士人格和隐士文化，论述范围相对集中在唐宋以前。全书前面大半的篇幅，是从面上谈论儒家、道家、墨家、佛教和道教与隐士的相互关系，揭示形形色色的隐逸现象；后面的两篇，是从个案的角度拎出了嵇康和陶渊明两个标本。　　本书用学术随笔的方式漫谈了中国古代的隐士人格和隐士文化，论述范围相对集中在唐宋以前。全书前面大半的篇幅，是从面上谈论儒家、道家、墨家、佛教和道教与隐士的相互关系，揭示形形色色的隐逸现象；后面的两篇，是从个案的角度拎出了嵇康和陶渊明两个标本。　　人能否“诗意地栖居”是这本小册子要讨论的原型话题。笔者以为，真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱，是儒、道、释等各种思潮的产物。同时，隐士的人格亦具有二律背反性：激情的抗议常常代之以冷漠的不动心，弃俗的高洁往往变成令人作呕的矫情.美好、坚定的操守时常伴随迂腐、滑稽的变态。偏偏历史时光只放大或缩小了这种二律背反人格的某一方面，于是，隐士变成了缥缈理想的标本，似乎他们没有血肉、没有痛苦、没有悲哀。其实并非如此。【作者简介】　　陈洪，1959年生，连云港市人。1983年徐州师范学院中文系本科毕业，1997年苏州大学中国古代文学专业博士毕业。现为徐州师范大学文学院教授，主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学、文化的教学和研究工作。全国首批高等学校特色专业建设点负责人，主持国家、教育部、江苏省社会科学基金项目四项。发表学术论文三十多篇，著有《隐逸人格》（1996）、《醒醉人生》（1996）、《升霞与涅檠》（合作，1998）、《诗化人生》（2001）、《佛教与中古小说》（2007）等著作，主编《竹溪文丛》（一套八部，合作，1999）。