虚实封神

序：千古神话《封神演义》

一、明君文武王

“拘羑里而演《周易》”与“善演先天之数”

《封神演义》对访得姜尚的做作

灭商的艰难在《封神演义》中的体现

武王在位的6年灭商与分封的是非

二、贤相姜子牙

“百家宗师”的钓鱼人生

韬略鼻祖，千古武圣

对隐居客的几点断想

对后世的巨大影响

三、暴虐商纣王

精力过剩的为所欲为

江山易得，美人难求

帝王就是“孤家”、“寡人”吗？

美丽地死去也能成仙

四、妖孽妲己

《封神演义》对妲己的描述

历史真实的妲己

红颜祸水谁之罪？

手段和魅力是女人的法宝

五、风火哪吒与太师闻仲

民间传说与虚幻紧密结合的典型

乱世出奇将

《封神演义》中的将领

太师的两极与王朝的命运

六、奸臣费仲、尤浑

昏君多奸佞

《封神演义》的惜墨描写

奸佞的生存法则

七、神仙传奇

“满纸荒唐言”

神仙何为？

神仙的爱欲与喜怒

前言

千古神话《封神演义》

流星，有划过天际时的美丽；彩虹，有风雨过后的神奇；神仙，有主宰平凡世界的威仪。奇异的事情总是能吸引人的目光，当人类的目光投向深邃的历史与浩瀚的星空时，想象的翅膀便自然而然地张开了。鲁迅先生所说：“借商周之事，自写幻想。”指的就是我国的千古神话、将星空与历史融为一体的著名古典小说《封神演义》。

《封神演义》是一部神话小说，鲁迅先生称之为“神魔小说”。在已有的历史故事框架中，作者许仲琳强行将众多的神话人物镶嵌其中，从而塑造了一个充满虚幻与神奇的神话体系。在这部书里，作者充分发挥了他非凡的创造力和幻想力。作者在《封神演义》里向读者展示了水火不容、截然相反的两个世界，即商纣王的荒淫无道和周文王的仁政爱民。纣王的暴政是如此的黑暗，诸如炮烙虿盆、酒池肉林、鹿台狂欢、挖心剖腹等等；而西岐周的统治则是乐土，所谓“民丰物阜”、“不肆干戈”、“夜不闭户，路不拾遗”。

然而，这些只是作者为了“封神”而做的准备，作者的主要意图是要“封神”。商纣王和周文王之争是历史之争，是历史的真实，是历史的演义。那不是神话，不是神鬼之斗。正因为如此，商周之争便成了历史的背景，成了各路神仙斗法的舞台。作者之所以要这样做，可能是觉得对付暴政，仅仅靠仁政是不够的，还必须要有另外一种强大的力量。

可到哪里去寻找这种力量呢？生活在明代嘉庆、万历年间的许仲琳，作为封建专制统治下的知识分子，自然不可能认识到只有人民群众才是历史的主人，才是历史的真正创造者。于是，许仲琳便把思想和目光转向了非自然、非人类的力量，即所谓的神仙。许仲琳对各路神仙的安排是比较到位的，基本上包括了所有的方面，这与他研究过道学、仙术有关。在《封神演义》中，许仲琳看重的不是“道”，而是“术”，因为所谓的。道”到了明代已经被改变了先古圣贤的初衷，已经被赋予了种种功利和实用主义色彩，已经破败不堪了，而“术”则被视为“手段”，是广大民众所乐于接受的。因此才有了姜子牙“术士”的身份，才有了姜子牙作为《封神演义》的主线，也才有了姜子牙的封神。

《封神演义》将各路神仙主要分为两大派系，即阐教和截教。而所谓的阐教和截教这样两大派系纯粹是作者许仲琳的杜撰，在宗教上是没有这两种教派的。据记载，明朝嘉靖年间，世宗曾经赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响很大，所以许仲琳沿用了“阐教”这一名称吧。“阐”即阐发、阐明之意；“截”即破坏、迫害。

阐教与截教之争在《封神演义》中是贯穿商周战争全过程的主线。阐教以姜子牙为代表，截教的主要描述对象则是申公豹。阐教是帮助西周的正义的一方，他们往往能够逢凶化吉、平安运转；截教则是助纣为虐的非正义的一方，他们大多是来势汹汹、占据优势，可最终都以失败告终。一般地说，神仙大致可以分为两类，即自然之神和道德之神，可是，《封神演义》中的神仙已经被作者描写得失去了自古以来固有的框架和模式，他们几乎既失去了自然之神的巨大威力，又失去了道德之神的美好威仪。他们看上去都像是旁门左道，似乎不能引起人们对他们的尊敬和仰慕，更无法激起人们的崇拜和向往。

我想作者这样的描述有两大原因：第一，《封神演义》中的神仙大多来自于隐居山林的高士和修行者，只有很少的一部分来自天上。这些隐居者在作者看来，就是厌倦俗世的人，就是怀才不遇的人，就是离群索居的人，就是现实的一部分；第二，这些神仙狂放不羁、酒肉不禁、不拘礼仪，颇有些市侩平民的作风。他们与普通老百姓的最大区别就是有那么一点或大或小的法力。除此之外，《封神演义》中的神仙与平民百姓没有多少差别。作者这样做，就是要让人们知道，其实普通人也能成为神仙！不是吗？这些神仙，无论好的坏的，最后都进入了“封神榜”，而且，普通武将，像黄飞虎等也都进入了“封神榜”，那么，凭什么说普通人不能进入“封神榜”呢？只要你有一技之长，你就是。神仙”！

从这个意义上说，作者一改人们普遍认同的神仙形象，为的就是要更接近生活、更接近普通老百姓！这也许就是作者写作本书的初衷吧。无疑，这是具有一定的积极意义的。也只有这样，才能更好地理解《封神演义》中神仙形象的偏差，也才能很好地理解姜子牙作为一个普通。术士”、作为往返周旋于。神”与“人”之间的“高人”能够完成替天“封神”的壮举。这样看来。“民为贵。君为轻”的思想是作者所认同的。

神仙有神仙的困惑，凡人有凡人的乐趣。尽管《封神演义》中的神仙十分窝囊和幼稚，但他们与凡人生活在了一起，他们为了凡人的江山而拼杀。因而他们又是那么的可爱、可敬、可怜。在《封神演义》中，他们像流星般消失，但有着流星划过天际时的美丽；他们像彩虹般短暂，但有着风雨过后的神奇。

站在今天的角度去研读《封神演义》，自然别有一番感受和叹息。

本书就是作者研读《封神演义》之后的体会和感慨。毕竟《封神演义》太虚幻、太神话，它与历史真实之间的差距很大、很远；毕竟商周离我们现代太遥远、太古老，它的历史资料过于稀缺。于是，全书选取了一些经典人物进行比较和述说，以期在虚幻中把握真实，在真实中评说虚幻。

聂双武

　　千古神话，扑朔迷离。神仙传奇，狂放不羁。姜尚封神，殷商之际。后人评说，唯有叹息。姜尚封神真亦假，纣王暴虐虚亦奇。妲己本是苏氏女，因祸得福伴王栖。奸臣当道乱朝政，乱世奇将遭君忌。兴衰成败凭天机，神仙也有爱情癖。殷商之际，纣王无道，民怨四起，神仙得机。神神秘秘，看各路神仙斗法；虚幻飘渺中，凭姜子牙灵台封神。本书对《封神演义》中的各路人物进行了研究。　　流星，有划过天际时的美丽；彩虹，有风雨过后的神奇；神仙，有主宰平凡世界的威仪。奇异的事情总是能吸引人的目光，当人类的目光投向深邃的历史与浩瀚的星空时，想象的翅膀便自然而然地张开了。鲁迅先生所说：“借商周之事，自写幻想。”指的就是我国的千古神话、将星空与历史融为一体的著名古典小说《封神演义》。　　《封神演义》是一部神话小说，鲁迅先生称之为“神魔小说”。在已有的历史故事框架中，作者许仲琳强行将众多的神话人物镶嵌其中，从而塑造了一个充满虚幻与神奇的神话体系。在这部书里，作者充分发挥了他非凡的创造力和幻想力。作者在《封神演义》里向读者展示了水火不容、截然相反的两个世界，即商纣王的荒淫无道和周文王的仁政爱民。纣王的暴政是如此的黑暗，诸如炮烙虿盆、酒池肉林、鹿台狂欢、挖心剖腹等等；而西岐周的统治则是乐土，所谓“民丰物阜”、“不肆干戈”、“夜不闭户，路不拾遗”。　　本书对《封神演义》中的各路人物进行了研究。