康德的信仰

作者的话

导论

卷一 康德的理念思想

一、从《斐多篇》开始

引言

1、纯粹性

2、道德与善恶

3、大地

二、纯粹理性批判

1、统觉以及自我的本性

2、先验对象

3、两个世界的划分

4、康德的理念

4．1、论一般的理念

4．2、论先验理念

卷二 康德的自由和自然概念

一、与自然对立的自由

二、至善：自由与自然对立关系的解决

1、自由的实在性

2、至善：自由与自然关系的解决或超越

3、道德法则与自然理念信仰

卷三 审美启示录

一、想象力

1、自由的想象力

2、反思性判断力、

二、鉴赏判断的契机：美的奥秘、

1、最纯粹的自由

2、康德的蹊径：美·他者·游戏

3、启蒙

4、美的存在论

三、崇高的使命

1、疯狂的理性

2、想象力的使命

3、瞬间·信仰

四、自然·理念·信仰、

卷四 启蒙、自然与目的世界

一、启蒙及其界限

二、作为本原的自然

三、目的何在

卷五 作为自然理念信仰的上帝

一、作为（信仰）终极界限的理性或自然

二、死亡、不死与自然回归

原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判－《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限，防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。康德至善概念的含义是什么？是自由和自然的一致。基于至善而设定的上帝存在的含义是什么？只有当自由和自然协调为一时，上帝才会降临。自由和自然的这种终极关系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路径，是整个批判哲学的根基。