儒藏

周易外传（清）王夫之

易图明辨（清）胡渭

周易述（清）惠栋

周易述补（清）江藩

周易述补（清）李林松

《周易外传》七卷。清王夫之（1619-1692）撰。，知是书始撰于顺治十二年，为王夫之有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。是研究王氏哲学思想的重要著作。这部书的主要贡献是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了"道学"太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。

　　《易图明辨》十卷。清胡渭撰。此书颇受黄宗羲的启发与影响，胡渭撰著此书的目的，是要追溯易图说学的历史源流。

　　《周易述》二十三卷。清惠栋撰。其书主要发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主。并且参照郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自己作注自己疏正。

　　另有江藩撰《周易述补》四卷，李林松撰《周易述补》五卷。江藩《周易述补》严格遵循惠栋《周易述》体例，不取汉魏以后魏晋以下诸说。李林松则有所变通，且于书末一卷订正惠栋错误之处，颇不易。

《周易外传》七卷。清王夫之（1619-1692）撰。之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。为清初最著名思想家。其在《周易内传发例跋》中称：乙末（清顺治十二年，1655年），于晋宁山寺始为《外传》"。知是书始撰于顺治十二年，即从广西返归湖南之后，当时只有三十八岁。为王夫之有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。如在《系辞上传》中提出："天下惟器而已矣"，在《大有》中提出："据器而道存，离器而道毁"，在《无妄》卦中提出："推故而别致其新"等命题，是研究王氏哲学思想的重要著作。这部书的主要贡献是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了"道学"太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。


　　《易图明辨》十卷。清胡渭撰。此书颇受黄宗羲的启发与影响，卷一辨"河图"、"洛书"，卷二辨五行、九宫，卷三辨《周易参同契》，先天、太极，卷四辨龙图、《易数钩陷图》，卷五辨《启蒙》图书，卷六、七辨先天古易，卷八辨后天之学，卷九辨封变，卷十辨象数流弊。末二卷论及当时最新的易学理论。胡渭撰著此书的目的，是要追溯易图说学的历史源流。胡渭在《易图明辨》卷二也指出了他是以这些图出现的时间先生为序依次进行辩驳的。他在《易图明辨》中大量征引前贤和时人的著作。


　　《周易述》二十三卷。清惠栋（１６９７-１７５８）撰。惠栋字定宇，号松崖，江苏吴县（今苏州）人。惠土奇之次子，清代《易》汉学的主要倡导者之一。其书主要发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主。并且参照郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自己作注自己疏正。目录凡四十卷。从第一卷到二十一卷，均训释经文。体例复《周易》之旧，经、传分释。二十二卷到二十三卷是《易微言》，均是杂抄经典论《易》之语。二十四卷到四十卷为《易大义》、《易例》、《易法》、《易正讹》、《明堂大道录》、《禘说》，均有录无书。注疏尚缺下经第八卷，以及解《序卦》、《杂卦》两传的第二十一卷。其《易微言》二卷，都是录自旧说以备参考，为他时完成之事，则此为理当废弃的糟粕，不是想别作一编，附在各注疏后面，所以其文均未编定次序。惠栋死后，他的门人过于尊重师说，并没有审定残稿刊刻，此实非惠栋的本意。从王弼易流行，汉学便断绝，宋、元诸儒，大都以意见揣测，去古甚远。中间言象数之人又把它分为图书之说，其说越变越繁杂。惠栋能够一一原本汉儒，推阐考证，虽属掇拾散佚，未能备睹专门授受的全部，但其引据古义，颇具根底，较那些空淡说经者远胜。因此，以此书与惠氏《易汉学》、《易例》合观，可得汉《易》之概。



　　《周易外传》七卷。清王夫之（1619-1692）撰。之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。为清初最著名思想家。其在《周易内传发例跋》中称：乙末（清顺治十二年，1655年），于晋宁山寺始为《外传》"。知是书始撰于顺治十二年，即从广西返归湖南之后，当时只有三十八岁。为王夫之有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。如在《系辞上传》中提出："天下惟器而已矣"，在《大有》中提出："据器而道存，离器而道毁"，在《无妄》卦中提出："推故而别致其新"等命题，是研究王氏哲学思想的重要著作。这部书的主要贡献是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了"道学"太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。


　　《易图明辨》十卷。清胡渭撰。此书颇受黄宗羲的启发与影响，卷一辨"河图"、"洛书"，卷二辨五行、九宫，卷三辨《周易参同契》，先天、太极，卷四辨龙图、《易数钩陷图》，卷五辨《启蒙》图书，卷六、七辨先天古易，卷八辨后天之学，卷九辨封变，卷十辨象数流弊。末二卷论及当时最新的易学理论。胡渭撰著此书的目的，是要追溯易图说学的历史源流。胡渭在《易图明辨》卷二也指出了他是以这些图出现的时间先生为序依次进行辩驳的。他在《易图明辨》中大量征引前贤和时人的著作。


　　《周易述》二十三卷。清惠栋（１６９７-１７５８）撰。惠栋字定宇，号松崖，江苏吴县（今苏州）人。惠土奇之次子，清代《易》汉学的主要倡导者之一。其书主要发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主。并且参照郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自己作注自己疏正。目录凡四十卷。从第一卷到二十一卷，均训释经文。体例复《周易》之旧，经、传分释。二十二卷到二十三卷是《易微言》，均是杂抄经典论《易》之语。二十四卷到四十卷为《易大义》、《易例》、《易法》、《易正讹》、《明堂大道录》、《禘说》，均有录无书。注疏尚缺下经第八卷，以及解《序卦》、《杂卦》两传的第二十一卷。其《易微言》二卷，都是录自旧说以备参考，为他时完成之事，则此为理当废弃的糟粕，不是想别作一编，附在各注疏后面，所以其文均未编定次序。惠栋死后，他的门人过于尊重师说，并没有审定残稿刊刻，此实非惠栋的本意。从王弼易流行，汉学便断绝，宋、元诸儒，大都以意见揣测，去古甚远。中间言象数之人又把它分为图书之说，其说越变越繁杂。惠栋能够一一原本汉儒，推阐考证，虽属掇拾散佚，未能备睹专门授受的全部，但其引据古义，颇具根底，较那些空淡说经者远胜。因此，以此书与惠氏《易汉学》、《易例》合观，可得汉《易》之概。


　　另有江藩撰《周易述补》四卷，李林松撰《周易述补》五卷。江藩《周易述补》严格遵循惠栋《周易述》体例，不取汉魏以后魏晋以下诸说。李林松则有所变通，且于书末一卷订正惠栋错误之处，颇不易。

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