优良道德论

序

前言 道德建设新思维

原理篇

第一章 走进伦理学——伦理学的作用及地位

观察与麟“大我”“小我”之辩——跨越解放

思想的第三道坎

一、伦理学的研究对象——道德

二、伦理学界说及内容体系

三、伦理学的作用及地位

第二章 破解“休谟难题”的意义——科学伦理学的产生与确立

观察与思考 “善举招致处罚”该也不该?

一、“休谟难题”

二、道德价值推导公式

三、优良道德科学论

第三章 人为什么需要道德——道德的起源及本性

观察与思考猴群中的“警察”以德服猴

一、善恶之辨

二、道德的起源与目的

三、道德的本性——一种必要的恶

第四章 如何评价道德的优劣——道德的终极标准

观察与思考为了要遵循另一个更高的法律

一、道德终极总标准：增减全社会和每个人利益总量

二、道德终极分标准之一：最大利益净余额

三、道德终极分标准之二：不损害一人地增进每个人的利益

四、道德终极诸标准的适用范围

人性篇

第五章 亦善亦恶的人性——人的伦理行为

观察与思考“敬畏生命”，带我们步入道德的林中路

……

第六章 人性的善恶之源——伦理行为的动因

规范篇

第七章 为已与利他的统一——道德总原则

第八章 同等的利害相交换

第九章 生老病死有依靠

第十章 充分实现人的潜能——人道原则

第十一章 从心所欲不逾距——重要的道德规则

美德篇

第十二章 良好社会风尚的杠杆——道德评价

第十三章 做一个有益于社会的人——道德人格

第十四章 让我们的生活充满阳光

主要参考书目

后记 寻找善良之道

新伦理学强调了社会、集体利益与个人利益的有机结合，更加注重维护个人的正当合法权益。新伦理学在明确利己的道德价值的同时，又肯定了必要时无私利他与自我牺牲的道德价值。并提出了损人利己之为恶是绝对的，而自我牺牲之为善却是相对的创新之论。例如对“无私奉献”和“自我牺牲”的道德价值的肯定，明确是在不可两全的情况下的一种正确的道德选择，在可以两全的情况下，就不是正确的道德选择，从而不具有最大的道德价值。新伦理学明确指出，从总体上说，当利己与利他发生冲突、不能两全之时，每个人只有自我牺牲，才能保障社会存在；而只有社会存在发展，每个自我才能生存。这样，自我牺牲，就某一具体场合来说，可能得不偿失；但从总体上说，却既保全了社会，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益净余额”的终极标准，因而是道德的、应该的、善的。对利他自我牺牲道德价值的这种肯定性分析，明确了在发生冲突时个人牺牲的必要性和价值，这又有效地解决了“张华救老农值不值？”的道德难题。
另外，新伦理学突破了道德只是规范个人的局限，突出了其治理社会的功能。强调社会的善要高于个人的善。其实，从伦理学的发展史来看，伦理学首先是一个怎么样治国的学问。治国一是政治，二是经济，然而政治学也好，经济学也好，归根结底，无不以某种道德原则为依归。亚里士多德在其伦理学开山之作《尼各马科伦理学》中开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。”“一种善即或对于个人和对于城邦来说，都是同一的，然而获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满。一个人获得善值得嘉奖，一个城邦获得善却更加荣耀，更为神圣。”①社会的善，要高于重要于个人的善。正是从这个意义上我们不得不承认我国的伦理学是不发达的。道德对社会治理的作用，显然是要强于对个人行为的约束。因此，探讨治理社会的道德原则——公正、平等、人道、自由等等，在本书中占有十分重要的地位。

《优良道德论》作者试图提出和阐述一个新的伦理学概念：优良道德。作者认为，道德是可以随意制定、约定的，因而确立道德并不需要科学，但确立优良的道德却需要科学。作者认为，优良道德只能通过社会创造道德的目的，从人的行为事实中推导、制定出来。
《优良道德论》还提出伦理学首先是一门治国的学问的主张，认为社会善要高于、重要于个人善，这样“以德治国”的德就不仅是个人之德，更是社会之德。
《优良道德论》在保持伦理学理论体系的完整性的基础上，特别注重紧密联系社会现实，为此在每一章前面都精选出了具有典型意义的“观察与思考”材料，通俗、生动，以适合作为高等院校素质教育的公共课教材。