魏晋名士风流

引言

社会百态篇

一骄傲的世族

盛况空前的家族地位

穷奢极欲的新贵

值得骄傲的贡献

人格的魅力

畸形的门第观念歧视

畸形的门第观念一一避讳

畸形的门第观念婚姻

二南人与北人

口服心不服

针锋相对

屈辱和歧视

心理的隔阂胜过地域

新学与旧学

洛语与吴语

邯郸学步之种种

三品藻中的追逐

东汉郭泰的发轫

趋之若鹜为求名

品题活动之滥觞

品题土壤之变化

个性的才情之美

玄味的气质之美

超人的仪容之美

生活情趣篇

四超凡脱俗的文化生活

(一)群贤毕至的文人集会活动

邺宫西园之会

西晋金谷之会

东晋兰亭之会

(二)魏晋士人的审美取向

散文中的“芙蓉出水”

散文中的“错彩镂金”

玄言诗中的“才”与㈠隋”

“情生于文”与“文生于情”

绘画中的“以形写神”

绘画与书法的“分庭抗礼”

神往音乐，超越音乐

五醉翁之意不在酒

逍遥的酒神境界

沉醉中的叛逆

饮酒只为及时行乐

饮酒与逃避现实

生活无处没有酒

六不只为治病的服药

五石散(寒食散)是什么药?

企求长生：从帝王到平民士人

服药与美容

“神明开朗”的超然境界

服药的副作用

服药与逃避政治漩涡

服药与性格变化

趋之若鹜的服药风气

七名士服饰新风

“服妖”现象与名士的精神追求

宽衣大袖的潇洒魅力

木屐的情趣

意境深远的裸袒

麈尾的风采

八休闲中的性情

围棋活动中的个性人格精神

樗蒲活动中的冒险与竞争意识

弹棋活动中的消遣娱乐情趣

思想灵魂篇

九玄学的“有无”与士人的“名教”“自然”

“名教”、“自然”解

从何晏、王弼的“贵无”到阮籍、嵇康的“自然”

“崇有”、“独化”：务实的人生态度总结

“仕隐兼修”：兼容“名教”“自然”的双重人生态度

十“言意之辨”与“得意忘象”

言意、名理之辨的历史渊源

王弼的“得意忘象”说

社会层面的“得意忘象”人生态度

哲理层面的“得意忘象”人生态度

审美层面的“得意忘象”人生态度

十一从“物我两冥”到“不二法门”

老庄的是非泯绝观与正始文人的逍遥境界

郭象的“独化”论与西晋时期的“士无特操”

《维摩诘经》的“入不二法门”思想

东晋士人以“不二”为思维方式

以“不二”为“愦愦”政务

“不二”的人生态度

十二不作天仙作地仙

魏晋之前的神仙观念

正始名士的神仙思想

两晋名士的“地仙”观念

后记

前言

在一个多元化的现实世界里，单一的生活内容和重复的行为方式足以使人们产生生理和审美上的疲劳和厌倦。这一点似乎已经无可争议了，然而用什么东西去抚慰疲劳，冲淡厌倦，却是见仁见智、答案百出的问题。

魏晋名士风流也许正是从这个意义上可以进入我们的人生态度和生活方式的选择或借鉴参考之列。

诚然，人生的积极理想，人生的远大抱负固然可以而且应该成为我们人生过程的主要色块。然而对于我们很多青年朋友来说，缺少的并不是这样的正面积极的人生引导和理想抱负教育。他们比较缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心态平衡的能力，那份遇到重大变故乃至灾难的应对能力，尤其是面对人生福祸荣辱的那一份平常之心和超然之心。这一切，不能不说明我们的青年朋友的自我意志和精神建构还存在一定的缺陷。

魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。

魏晋风度的永久魅力，也许就在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念演绎成为一种具体的人生实践过程。于是，那种放诞不羁、潇洒飘逸、旷达超远、啸傲人生的气质也就不仅成为一种历史过程，更重要的是它具有《兰亭集序》和《蒙娜丽莎》那样的审美价值。当人们为现实的利益得失而烦恼，当人们为理想的暂时失落而沮丧，当人们得意或许有些忘形的时候，魏晋风度永远像是一面镜子，照出我们心灵深处的所有尘埃，使我们的心灵和精神受到荡涤，得到净化。我们不仅得到美的享受，更能得到人生的营养。这也就是历代文人不绝如缕地倾倒于魏晋风度的真实理由吧?

后记

我对魏晋名士风流的兴趣始于上大学的时候，随着学识和阅历的积累，我对其中的感受也就愈来愈多，愈来愈深。从上个世纪90年代开始，我陆续出版和发表了若干相关的著作和论文。这次承中华书局的美意，再次就此话题开笔，就我个人而言，这既是对以前有关认识的总结，也是对相关问题深入思考的一个新的开始。

这本小书是我多年来对于魏晋名士风流生活研究和认识的一个简要总结和概括浓缩。其中主要考虑了以下几个因素：从内容方面来说，主要考虑了三个方面：一是对魏晋名士风流自身的状况作出客观而真实的描述；二是尽可能展示我本人在相关问题和内容方面的研究成果和特长；三是考虑到本书的读者定位，尽量略去那些细致考证和深奥学理的内容，或将其深入浅出地加以表述。

从写法方面来说，尽量采用以客观描述为主，以适当分析为辅的方式，以增强其可读性。同时，尽量以通俗浅显的语言来进行描述和分析。另外，作为知识性和普及性的读物，不能采用句句段段交代来源出处和参考文献的学术专著方式。好在书中内容绝大部分见诸于我以前的各类相关成果当中。读者如果有兴趣，可以从那些论著当中去对照相关的学术信息。

本书的选题确立和付梓问世，应当感谢中华书局的慧眼青睐，责任编辑林玉萍女士为此付出大量的辛苦，谨致以衷心谢意!

　　魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。本书从不同方面勾勒出他们的精神风貌，深入了解他们的内心世界，展现他们与众不同的价值观。　　魏晋名士是中国历史上空前绝后的、一种很独特的文化现象，一千多年后仍散发异彩。由南开大学中文系教授宁稼雨的本书，从不同方面勾勒出魏晋名士们的精神风貌，对魏晋名士风流的状况做了客观而真实的描述，深入了解了他们的内心世界，展现了他们独特的价值观和人生观。【作者简介】　　宁稼雨，男，1954年生于大连，汉族。文学博士。1982年毕业于辽宁师范大学中文系，获文学学士学位。1985年毕业于南开大学中文系，获文学硕士学位，并留校任教。1987年任讲师，1992年晋升副教授，1997年晋升教授。1995年被聘为韩国高丽大学中文系外籍教授，2000年在南开大学获博士学位。现为南开大学中文系教授，古代文学教研室主任，天津市文学学会副秘书长，天津师范大学古籍研究所兼职研究员。主要从事古代文言小说和文学史与文化史的关系研究。著有《中国文言小说总目提要》、《中国志人小说史》、《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》等个人专著。在《文学遗产》、《中华文史论丛》等刊物发表论文四十余篇，约四十万字。论著多次荣获国家及省市级奖励。