封神演义

第一回纣王女娲宫进香

第二回冀州侯苏护反商

第三回姬昌解围进妲己

第四回恩州驿狐狸死妲己

第五回云中子进剑除妖

第六回纣王无道造砲烙

第七回弗仲计废姜皇后

第八回方弼方相反朝歌

第九回商容九间殿死节

第十回姬伯燕山收雷震

第十一回羑里城囚西伯侯

第十二回陈塘关哪吒出世

第十三回太乙真人收石矶

第十四回哪吒现莲花化身

第十五回昆仑山子牙下山

第十六回子牙火烧琵琶精

第十七回纣王无道造虿盆

第十八回子牙谏主隐磻溪

第十九回伯邑考进贡赎罪

第二十回散宜生私通费尤

第二十一回文王夸官逃五关

第二十二回西伯侯文王吐子

第二十三回文王夜梦飞熊兆

第二十四回渭水文王聘子牙

第二十五回苏妲己请妖赴宴

第二十六回妲己设计害比干

第二十七回太师回兵陈十策

第二十八回子牙兵伐崇侯虎

第二十九回斩侯虎文王托孤

第三十回周纪激反武成王

第三十一回闻太师驱兵追袭

第三十二回黄天化潼关会父

第三十三回黄天虎泗水大战

第三十四回飞虎归周见子牙

第三十五回晁田兵探西岐事

第三十六回张桂芳奉诏西征

第三十七回姜子牙一上昆仑

第三十八回四圣西岐会子牙

第三十九回姜子牙冰冻岐山

第四十回四天王遇丙灵公

第四十一回闻太师兵伐西岐

第四十二回黄花山收邓辛张陶

第四十三回闻太师西岐大战

第四十四回子牙魂游昆仑山

第四十五回燃灯议破十绝阵

第四十六回广成子破金光阵

第四十七回公明辅佐闻太师

第四十八回陆压献计射公明

第四十九回武王失陷红沙阵

第五十回三姑计摆黄河阵

第五十一回子牙劫营破闻仲

第五十二回绝龙岭闻仲归天

第五十三回邓九公奉敕西征

第五十四回土行孙立功显耀

第五十五回土行孙归伏西岐

第五十六回子牙设计收九公

第五十七回冀州侯苏护伐西岐

第五十八回子牙西岐逢吕岳

第五十九回殷洪下山收四将

第六十回马元下山助殷洪

第六十一回太极图殷洪绝命

第六十二回张山李锦伐西岐

第六十三回申公豹说反殷郊

第六十四回罗宣火焚西岐城

第六十五回殷郊岐山受犁锄

第六十六回洪锦西岐城大战

第六十七回姜子牙金台拜将

第六十八回首阳山夷齐阴兵

第六十九回孔宣兵阻金鸡岭

第七十回准提道人收孔宣

第七十一回姜子牙三路分兵

第七十二回广成子三谒碧游宫

第七十三回青龙关飞虎折兵

第七十四回哼哈二将显神通

第七十五回土行孙盗骑陷身

第七十六回郑伦捉将取汜水

第七十七回老子一气化三清

第七十八回三教会破诛仙阵

第七十九回穿云关四将被擒

第八十回扬任下山破瘟司

第八十一回子牙潼关遇痘神

第八十二回三教大会万仙阵

第八十三回三大师收狮象犼

第八十四回子牙兵取临潼关

第八十五回邓芮二侯归周主

第八十六回渑池县五岳归天

第八十七回土行孙夫妻阵亡

第八十八回武王白鱼跃龙舟

第八十九回纣王敲骨剖孕妇

第九十回子牙捉神荼郁垒

第九十一回蟠龙岭烧邬文化

第九十二回杨戩哪吒收七怪

第九十三回金吒智取游魂关

第九十四回文焕怒斩殷破败

第九十五回子牙暴纣王十罪

第九十六回子牙发柬擒妲己

第九十七回摘星楼纣王自焚

第九十八回周武王鹿台散财

第九十九回姜子牙归国封神

第一百回武王封列国诸侯

前言

《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》等，在我国小说史上是第一部家喻户晓、妇孺皆知的长篇神魔小说。又因其内容以周武灭商的史实为主干，诸多叙述，如商纣暴政、姜子牙归周辅国、文王被拘美里演《周易》、武王灭纣封国等情节，均可于《尚书》、《史记》等古代文献典籍中找到依据印证，“演史”特点突出，故而又被称为历史神魔小说。

关于《封神演义》的作者，有许仲琳著、许仲琳同李云翔合著、陆西星著、王世贞著等诸说并存，但因均缺乏有说服力的佐证资料，因而尚难确断。其成书年代亦不可确考，一般认为是在明穆宗隆庆至明神宗万历年之间。但有一点是明确的，那就是其成书过程却是经历了一个漫长的历史时期。早在秦汉之际，武王伐纣、姜子牙封神的神话故事就已开始流传，宋元间的民间艺人更以不同的形式绘声绘色地演义着这段历史故事，今存元刊《武王伐纣平话》就是当时艺人演出的底本之一。商纣王的无道，周文王的贤明，姜子牙的神机妙算等许多栩栩如生的故事已在民间流传广泛，深入人心。到了明代，《封神演义》的作者们便据此而博采传闻，并进一步发挥奇特的想象，终于第一次完整地、系统地而又精彩地把民间流传的诸多神话传说和历史故事巧妙地融合在一起，完成了《封神演义》这部伟大的历史神魔小说的文学创作。

就其思想性而言，《封神演义》比较复杂，民主性精华和封建性糟粕并存。小说历数失道的纣王设“炮烙”滥杀无辜，造“虿盆”残害宫人，以及挖心肝、剖孕妇、敲骨髓等种种骇人听闻的罪行，如此强烈地谴责暴政和皇权，这在其他作品中还是极少见的。这不仅表达了人民对暴政的痛恨和对仁政的向往，而且也奠定了小说反商斗争的基础。书中一再宣扬的“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”和“君使臣以礼”，臣才“事君以忠”，否则可以“弃之而去”的主张，是有其历史的进步意义的，是向君权神圣不可侵犯的挑战，是对封建愚忠思想的有力批判。哪吒的剔骨还肉、黄飞虎反商归周等为作品所肯定的行为，则进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神，这显然和封建旧礼教所宣扬的伦理道德是格格不入的。让人遗憾的是，这些积极的思想主张，因小说中浓重的宿命观念和神秘色彩而大打折扣。书中自始至终被“成汤气数已尽周室当兴”的天命观所主宰，出场的人物，无论是人是神，是仙是怪，都只不过是“完天地之劫数”的表演者而已，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了人们心中的是非观念，从而削弱了作品的思想价值。

从文学角度来看，这部小说言文夹杂，比较粗糙；书中所附大量诗词，缺乏佳作；多数人物个性不够鲜明；铺叙故事也往往给人雷同之感；如此等等，很难说小说达到了作者当初“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之本意，但明清以来，小说在民间仍得到了广泛流传。小说谴责暴政、歌颂仁政的主旨，吻合了当时黑暗现实中广大百姓的内在愿望，是其大受欢迎的主要原因。其次，小说把神话传说擅于想象夸张的特长发挥到了极致，赋予各类人物奇特的外貌、神奇的法宝、高强的本领，极大地丰富了人民的想象力，赢得了一代又一代读者的青睐。作品对一些人物的塑造也相当成功，有些故事情节十分曲折生动，商纣王的沉溺酒色，姜子牙的渭水垂钓，哪吒闹海，杨戬的善变，土行孙的遁术，苏妲己的阴险狐媚，等等等等，至今仍被人们津津乐道。

此次点校整理，基本以清刻四雪草堂本为底本，并参照蔚文堂、善成堂等若干常见版本，改正了一些错漏衍文；标点分段，力求更加准确。不当之处，敬请读者诸君批评指正。

郭月利

2008年10月

　　《封神演义》是明代具有代表性的一部神魔小说。是作者许仲琳根据宋元讲史话本《武王伐纣平话》，并参考民间传说创作而成。　　《封神演义》以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神开始到姜子牙祭坛封神、周武王大封诸侯为止，描写了周武王起兵伐纣的曲折过程。小说将暴君纣王作为书中主要的反面形象，通过设置炮烙、虿盆，剖孕妇、敲骨髓，置酒池肉林等一系列情节，揭露了纣王凶残暴虐的本性。　　《封神演义》揭露了商纣王暴虐无道，赞美了以周文王为理想的，“仁君”、姜子牙为辅佐的能臣。演义以纣王进香，题诗渎神，于是女娲命三妖惑纣助周为楔子，历叙纣王、妲己荒淫暴虐恶行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脱祸归周，武王起兵反商诸事，中心内容是描写商周之战的曲折过程，其间神怪迭出，各有匡助。助周者为阐教，有道、释两家，助纣者有截教。双方各逞法术，互有死伤，截教终败。其后纣王自焚，武王克商，而以姜子牙祭坛封神，周武王分封列国告终。《封神演义》是一部富有浪漫主义色彩的神魔小说。以荒诞的幻想来塑造人物、展现故事、安排细节。