博识大明

散文之中的文化投影（代前言）

朱皇帝与文人

鹃声雨梦悼英魂

文人风骨

为患者朱元璋做的心理咨询

清白的代价

东林悲风

商女的挽歌

悠悠千古一毒瘤

戚继光：风雨中的城墙

悲壮的九宫山

旧宫殿（节选）

明人笔记杂侃（节选）

铁骨孤忠

在鹰犬与勇烈之间——从周遇吉说起

李自成与唐甄

寂寞陈圆圆

古堡夕阳

严嵩父子——读《钤山堂集》

寂寞的徐霞客

笔底明珠无处卖——我看徐渭

谒张居正墓

朱棣制造的政治泡沫

天风吹我不能立

人生贵在行胸臆

［八艳］的脂粉

东坡与刚峰

看那个野性勃发的王朝——《郑和》溅起的猜想

一条船能走多远——郑和下西洋六百年祭

大明兵裔

写入青史总断肠

关于柳如是

绵羊世界

历史不忍细看

现代散文史与文化大散文（代后记）

在迄今为止的汉语语境里，有关“文化”的诠释，称得上众说纷纭，莫哀一是。但是，倘若我们暂且摆脱概念的推敲和语词的纠缠，而单就文化一词在被使用过程申所呈现的相对稳定的“所指”意义而言，却仍然可以做以下三个层面的划分：第一、有些论者借鉴西哲的观点，把文化与文明等量齐观，认为文化是人类所创造的一切物质和精神财富的总和，因此，文化无处不在，是一个庞大无边的结构。这堪称是对文化的宽泛性理解。第二、面对人类全部的生产实践和劳动成果，更多的论者习惯于将其中那些具有精神和观念属性的东西，如文学、艺术、道德、宗教、科学、教育等等，划入文化的范畴，作为文化的主体。这庶几是最常见的文化观念。第三、还有的论者喜欢沿着文本和著作的思路谈文化。在他们看来，文化实际上是一种传统。而任何有价值、有影响的文化传统，都将依赖于精确的文字记录，都需要一系列优秀文本充当载体。惟其如此，所谓民族文化，说到底便是该民族一系列经典著作的荟萃与整合，是这些著作内容上的精华所在及其相应的富有个性的表达。这应当属于文化概念的狭义运用。

历史给散文以骨钙，散文还历史以性灵，于是，在历史和散文的嫁接处，盛开了美不胜收的奇葩异卉。
文心远绍史家之绝唱
妙笔再现无韵之离骚
心牵百代书中事
笔拭千秋纸上尘