大国无兵

引言

序篇险情回放“天理教”闯入紫禁城

一、林清的“革命”之梦

二、李文成快了半拍

三、夜雨潇潇火不燃

四、绵宁崭露头角

五、嘉庆指责“因循怠玩”

第一篇中国被一女子征服了

一、“皇帝”选择了战争

二、“爱国主义”何以不能“救国”

三、英国也有张骞、班超样人物

四、八十万人齐解甲

第二篇锦绣江南的“战争补课”

一、革命尚未成功，同志已经牺牲

二、“书生”立功，“民兵”救国

三、内乱，催生军队“现代化”

第三篇圆明园“火警”

一、叶名琛“惹火烧国”

二、僧格林沁北塘纵敌

第四篇不能承受之“胜”

一、张佩纶与“不抵抗主义”

二、刘永福，一个被夸大的英雄

三、从刘铭传到冯子材的“战术”胜利

第五篇戳穿“纸糊的老虎”

一、“步枪”挑战“巡洋舰”的悲剧成因

二、“内战”常胜军，“外战”走麦城

三、黄海悲歌的弦外遗音

第六篇“群众运动”引燃八国战火

一、“扶清灭洋”：一个百年迷误

二、“五大臣”喋血菜市口

三、天网恢恢“罪”与“罚”

第七篇忍把血肉筑长城

一、不怕贼偷，就怕贼惦记

二、民国综合症：党争、内战与割据

三、站在哪里，死在哪里

结语

前言

有国，必有兵。

有大国，必有强兵。

养兵，兵不能战，是谓“无兵”。

任将，将不能胜，是谓“无将”。

弱兵，则国危；无兵，则国亡。验之于古，证之于今，无一国可以例外。

一部中国近代史，屈辱百年，让中国人饱尝“大国无兵”之痛。痛定思痛，每一个有国家忧虑感或责任感的朋友都应该醒悟：中华欲大国崛起，必然要有与大国相匹配的强兵强将。

本书作者不是军人、又不是军事发烧友，因而他不具备议论军国大事的基础性条件。

本书作者不是学院派学者，因而他也无权介入任何一个法定学科流行课题的责任承包。

他所拥有的，大抵只是一个平民百姓面对尘封历史的独立思考权及个人话语权。

资料都是公开的、常见的、散放的，随意拣拾，让他触类联想，追怀起童年在野外割草放牧的自主或不自主。

不是理论，也就没有结论。维系资料而略呈连贯的，除了历史的自然顺序，便是作者的自由思绪。

“大国无兵”的命题，在“显性”上对照中国历史是难以成立的。而在“隐性”上，中国时不时总会出现“无兵”的虚脱。这与人体免疫力消退仿佛：今日无病，并不证明你真的健康；今日和平，并不证明你已经安全。

造成隐性“大国无兵”的原因很多，作者没有能力全方位地思考与探究。本书仅仅抓住一点，即“尚武精神”的失落加以铺排，或者已经触及皮毛。

“尚武精神”曾是中华民族理性的一个重要侧面。梁启超氏有《中国之武士道》一书，列中国武士七十数人，赫然第一名竟是孔夫子。梁氏用心良苦，他是想用两千年前的列国游侠，激活两千年后的东亚病夫，其实，他天真了。他既不能终结“不武之历史”，又不能改变“不武之民族”。所以，梁氏之后的后来人也还是有继续陈述“尚武”的话语空间。

不能“尚武”，不再“尚武”，积患也久，积难也深。对“民”而言，这是道德、信仰的崩圮，这是理想、追求的转移；对“兵”而言，这是军纪、军威的消解，这是军心、军魂的销熔。

歧路亡羊，你不能坐哭穷途。惟一的积极选择是：寻觅。

面对“尚武精神”的失落，似乎也只有在理性精神被击碎、被肢解、被抛弃的旧路上一一寻觅，一一复苏。

谁丢了，谁找回。个人、团体、民族、国家，一无可例外者。失魂落魄，断无生理。

屈原写过《招魂》，那是十分无奈的呐喊。面对自私自利、损国损民的行尸走肉，屈原肯定是绝望了。

我麻木，所以我未曾绝望。

没有灵魂的铁头功不是“尚武”，没有信仰的金钟罩不是“尚武”。

当“尚武”不再被新武侠派们虚说神异，当“尚武”不再被武林莽夫们醉后自诩，一种深深扎根于理性潜层的无私无畏、大智大勇，才会萌芽绽蕾，这才是我们渴望恢复的“尚武”精神。

这是清政府、民国政府的百年镜鉴。擦拭一番这枚镜鉴，不知能否照见一个国家、一支军队曾经失魂落魄的历史。田秉锷

2007年12月20日

于徐州黄河新村书屋

后记

百年心路，匆匆走过。

不必相信那些路标或里程碑，但要相信你的眼，相信你的脚，相信你的心。

无须夸大其词，说这是“学问”、这是“学术”，或这是“真理”、这是“教训”。隔着历史，一定不再疼痛。所以后于历史灾难的一切高谈阔论都难免因隔膜而冷漠，又因掩饰冷淡而故作热烈。

作了一次次自我降温，这本书中仍然杜绝不了发热发昏的书生议论。这叫多事，或越位，由此我甚至想到了清谈误国。

既然沿着一种先验的思路辗转了一些时日，结果便留下了几页文字。比喻着说，这叫“纸上博客”。倒不求它“博”到哪儿去。一滴水，只能在荷叶上聚成一个水珠。因为太阳尚未升起，这水珠注定反射不出旭日的七彩。

关于“尚武精神失落”及“大国无兵”的关联，是一个颇为复杂或远远超出了纯精神、纯信仰语义衍释的社会结构、国家制度问题。

一百年前，那样的社会，那样的制度，也只能有那样的国家屈辱。其实。即便国家不屈辱，人民也早已屈辱过了。历史的隐秘面让人大吃一惊：原来是国家先行用专制暴政阉割了国民的雄性情结，这才导致了国家遭人切割时，四万万草民一体丧失了保国护种的能力。也许还有些阉割他人的人，仍然保留了一些雄性因子，又因为超级权力与超级享受，他们的雄性因子遂在自我消耗中彻底淘尽。如果为一百年的丧权辱国开一剂预防性药方，大抵是先救民，先爱民，民有独立之“人格”，国才有独立之“国格”，民过“生死关”，国才能过“存亡关”。否则，愚民弱民，何有富国强国？

超越了一还一报，“尚武精神”与匹夫之勇不可同日而语。理性的花，精神的果，似乎也要用百年岁月吸取日精月华，才能铸成她的天地正气！

一切都在变数中。

一切都在定数中。

天变、地变、朝变、代变，战争与和平的交替，国家与人民的依存。这都是智慧问题，这都是良知问题。虽然人言人殊，但是“往者不追，来者不拒”，又尽在不言之中矣。孟子日：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”可见古代也有明白人。

在本书最后一章，我有限度地展示了抗日英烈的大仁义、大牺牲、大功德。这是我们民族人格的、情操的、信仰的榜样。百万英烈的百战赴死显示了“尚武精神”在百年失落中的强力反弹。壁立千仞，苍松云天，阅读过他们，才相信泱泱中华在历经劫难后，希望的光已在人心升起。

田秉锷

2007年12月3日

于江苏徐州黄河新村书犀

　　一部中国近代史，屈辱百年，让中国人饱尝“大国无兵”之痛。痛定思痛，每一个有国家忧虑感或责任感的朋友都应该醒悟：中华欲大国崛起，必然要有与大国相匹配的强兵强将。当“尚武”不再被新武侠派们虚说神异，当“尚武”不再被武林莽夫们醉后自诩，一种深深扎根于理性潜层的无私无畏、大智大勇，才会萌芽绽蕾，这才是我们渴望恢复的“尚武”精神。这是清政府、民国政府的百年镜鉴。擦拭一番这枚镜鉴，不知能否照见一个国家、一支军队曾经失魂落魄的历史。　　“尚武精神”曾是中华民族理性的一个重要侧面。军魂、军心不是一切，但丧失军魂、军心的军队，以及拥有这么一支军队的国家，在国际较量中必然丧失一切。这是清政府、民国政府的百年镜鉴。擦拭一番这枚镜鉴，中华欲大国崛起，必然要有与大国匹配的强兵强将。【作者简介】　　田秉锷江苏著名文史学家，徐州师范大学教授，徐州市政协委员，原《淮海文萃》的主编，曾著有《毛泽东诗词鉴赏》、《金瓶梅与中国酒文化》等作品。