话说儒家

"序

卷首语

第一章

尧舜一心为天下后儒尊其为先祖

第二章

文王重贤得人心儒家源头更丰富

第三章

周公摄政制礼乐后世盛赞大儒效

第四章

孔子决心救衰世畅论仁礼创儒家

第五章

周游列国屡碰壁晚年归鲁理典籍

第六章

孔子赞《易》倾心血删订《诗》《书》传文明

第七章

追定《礼》《乐》承周公精撰《春秋》垂法典

第八章

众弟子集撰《论语》子夏曾参传学统

第九章

子思继祖述《中庸》孟轲立志学孔子

第十章

推行仁义气浩然民贵君轻震古今

第十一章

孟轲力倡性本善《孟子》七篇传千古

第十二章

苟子综合百家说礼法兼治重天道

第十三章

秦始皇焚书坑儒汉刘邦初兴儒学

第十四章

董仲舒天人三策汉武帝独尊儒术

第十五章

天人感应《春秋》学今文古文交相映

第十六章

刘秀大兴谶纬学桓谭王充相抵制

第十七章

熹平石经订错讹何晏王弼倡玄学

第十八章

佛道两教乘机起范缜力挫“神不灭”

第十九章

之推倾力撰《家训》王通首倡三教合

第二十章

太宗兼取三教长韩愈力谏迎佛骨

第二十一章

五代冯道雕“九经”宋祖重儒兴文治

第二十二章

力主改革范仲淹援道入儒周敦颐

第二十三章

二程创立天理说理学体系初建立

第二十四章

元祜党碑压诸儒理学传播向南移第二十五章

朱熹出生在闽北诸贤同心扶孤儿

第二十六章

朱熹倾力注“四书”朱陆会辩鹅湖寺

第二十七章

朱熹兴儒修书院朱子大讲理气学

第二十八章

“四书”“五经”相并立朱熹理学集大成

第二十九章

力扶正学真德秀两宋儒林多壮怀

第三十章

元初理学成国学明代心学犬流行

第三十一章

李卓吾痛批假儒黄宗羲力斥君权

第三十二章

清初儒宗有顾王颜戴并斥假理学

结语

后记在五千年的历史长河中，我们祖先创造了优秀的文化，这是世界的一笔丰厚的文化遗产。它博大精深，是中华民族生生不息的最深厚的源泉。中华民族优秀文化传统，其主流是孔子创立的儒家文化。文化传统是多层面的，包括价值观念、道德情操、审美情趣、宗教情怀、民族性格等。毫无疑问，在中国贯穿各层面的思想是儒学。《话说儒家》一书有三个显著的特点：一、收集了儒家五千年思想文化发展的材料，将其前后连贯，整合成一书，工程巨大，是作者艰辛劳动的成果。司马氏《论六家要旨》日：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故日‘博而寡要，劳而少功’。”本书作者力图以一条纵线贯穿五千年儒家思想，其功甚巨，其志可嘉。后生可畏，令人感叹。二、作者试图将五千年儒家文化思想的发展历史用话本小说的形式展现出来，这样的尝试是难能可贵的。话本就是“说话”艺人的底本。“说话”是宋代民间娱乐场所中的一种技艺。当时属于“说话”的范围的有：小说、讲史、说经、合生或诨话四种。“讲史”是讲述史书上历代兴亡和战争的故事。这一体裁是后代演义小说的起源。“说经”是演说佛经故事。“小说”是“说话”中影响最大的一家，所讲述的主要是爱情、神怪和侠义故事，故事较简短，内容新鲜活泼，因此广受欢迎。宋元话本有许多特征：首先，为使情节更能吸引观众，说话人在布局小说的结构时，设下层层悬念，步步引人人胜；其次，说话人已开始运用有典型意义的细节来刻画人物，如特定环境下人物的内心活动和言行等；此外，某些人物对话富于戏剧性，更能表现人物性格。作者如果能成功地增加儒学史的故事性和生动性，无疑能提高对读者的吸引力。三、作者力求将书写得通俗易懂，使没有时间或能力读严肃儒学史的人通过读此书能了解儒家文化的发展脉络。本书的读者群中一定有大量的青少年，因此能为儒家文化的普及和中华民族的伟大复兴做出一定的贡献。是为序。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。这部《话说儒家》，虽然是出自我和我女儿黄海珊之手，但书中的绝大部分内容，却是数千年来我们中华民族无数仁人志士早已书就，我父女只不过是把他们创造的劳动成果，用科学的态度和文学的形式，予以系统地整理，并以通俗易懂的文字，全方位地表现出来，使之成为一部大众化的读本而已。因此，这部书今天能得以顺利问世，首先要归功于五千年来的无数先贤。促使我们著述这部书的主要原因有二：一是我们不敢辜负当前民族复兴时代的要求，因为时代需要这样一部书；二是我们有责任用实事求是的科学态度，为代表中华民族主流文化的儒家思想文化恢复其历史真面貌，因为它被误读的时间已经太久了。特别是诸多青少年学子，作为华夏儿女，他们本来早就该对自己民族的优秀传统文化有所了解。但遗憾的是，由于种种原因，许多人不仅对民族优秀传统文化所知甚少，就连作为“国学”长达两千年之久的儒家思想文化，也多是一无所知，这不能不说是一件令人痛心之事。为了及时弥补历史遗留下来的这个缺憾，同时也为了给民族文化复兴贡献自己的微薄力量，我们在强烈的社会责任感驱动下，通过近五年的艰苦劳动，完成了这部大众化读本《话说儒家》的著述任务。值此《话说儒家》顺利出版之际，我们不仅要感谢人民文学出版社教材出版中心的重视和支持，而且还要感谢已故的北京大学教授、国学大师张岱年先生生前对这部书的关爱，并亲笔题字；感谢北京师范大学教授、中华孔子学会副会长郭齐家先生审阅了本书的全部书稿，并提出了宝贵的修改意见；还要感谢山东省社会科学院谢祥皓研究员对书稿进行的精心审校。同时我们还要向长期支持我著述之业的福建莆田市委、市人民政府和市委宣传部、市文联、市文化局等地方党政和有关部门，表示衷心的感谢。我要特别致谢的还有：深知我们著述苦心和作品社会价值的莆田市市长詹毅，他不仅重视和支持我们著述《话说儒家》，而且还大力支持我们已着手著述的《国学通鉴》；长期为我们著述之业创造良好环境的莆田市委常委、宣传部长陈金钵和莆田市委编办主任林文度、莆田市人事局局长魏国庆、莆田市财政局局长王玉宝等，他们与詹毅市长一样重视和支持我的著述之业。也正是有了他们的关照，我们才得以全身心地投入为中华民族文化复兴而奉献微薄力量的事业中去。由于以儒家思想为代表的中华文化，是一个博大精深的文化体系，而我们的水平毕竟有限，所以仅能粗线条地勾勒出儒家思想文化发展的轨迹，及其治国平天下的功能所在，以寄托我们对祖国民族复兴美好未来的殷切期盼。

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"　　《话说儒家》是首部以普及读本形式,全方位展示儒家兴衰起落的内在原因及其治国功能的著作。作者运用大量翔实的史料。以实事求是的态度和通俗易懂的语言，多层次，多角度地再现了儒家的历史面貌，力图纠正长期以来人门对儒家的误读，使今天的读者能够更加客观地认识长期作为中华主流文化的儒家思想文化。不少大中学生和青年人视儒家典籍为畏途，至今仍不知儒家思想文化为何物。这一部儒家普及读物的出版，为了解国学打开了一扇方便之门，对弘扬民族优秀文化和促进民族文化复兴有所助益。　　收集了儒家五千年思想文化发展的材料，将其前后连贯，整合成一书，试图将五千年儒家文化思想的发展历史用话本小说的形式展现出来。话本就是“说话”艺人的底本。“说话”是宋代民间娱乐场所中的一种技艺。当时属于“说话”的范围的有：小说、讲史、说经、合生或诨话四种。“讲史”是讲述史书上历代兴亡和战争的故事。这一体裁是后代演义小说的起源。“说经”是演说佛经故事。“小说”是“说话”中影响最大的一家，所讲述的主要是爱情、神怪和侠义故事，故事较简短，内容新鲜活泼，因此广受欢迎。作者力求将书写得通俗易懂，使没有时间或能力读严肃儒学史的人通过读此书能了解儒家文化的发展脉络。"