闲情偶寄

代序且把闲情寄笔端

第一篇品时论世

论东西文化与心理建设

艺术的帝国主义

论性急为中国人所恶

谈文化侵略

论玩物不能丧志

论现代批评的职务

希特勒与魏忠贤

论泰戈尔的政治思想

哈第论死生与上帝

抵美印象

回京杂感（四则）

中国杂志的缺点

且说本刊

《印度智慧》序

《中国智慧》序

与又文先生论《逸经》

“五十以学《易》”辩

今译《美国独立宣言》

第二篇淡墨文香

天下第一不通文章

提倡方言文学

今文八弊

课儿小记

文妓说

大学与小品文笔调

论小品文笔调

小品文之遗绪

再谈小品文之遗绪

与徐君论白话文言书

欢迎萧伯纳文考证

复陈此生

《论语》社之缘起

《英语备考》之荒谬

《有不为斋丛书》序

跋《西洋幽默专号》

跋众愚节《字林西报》社论

《“公理”的把戏》后记

关于《弥罗妙文》复李宝泉书

《语丝》的体裁

第三篇幽情絮语

一张字条的写法

关于“穿中装才是怕老婆”复峇峇书

“雨花”幽默文选

塚国絮语解题

论语社同人戒条

祝土匪

关于“幽默”复×××小伙计书

关于“幽默”复徐绪昌书

关于“幽默与诗教”复郭绳武书

关于“卸西装法”复王静书

军歌非文人做得

《论语》三周年

关于“读《论语》之姿势”复笑凡书

关于《志摩与我》复韩慕孙书

关于“吸烟失败”复平凡书

《申报》、《新闻报》之老大

译尼采《走过去》

谈螺丝钉

再谈螺丝钉

三谈螺丝钉

四谈螺丝钉

第四篇思逸感怀

哀莫大于心死

“读书救国”谬论一束

咏名流

我们的态度

讨狗檄文

打狗释疑

泛论赤化与丧家之狗

吃上帝的讨论

论开放三海

“发微”与“告密”

丁在君的高调

给玄同先生的信

给孔祥熙部长的一封公开信

悼刘和珍杨德群女士

写在《刘博士订正中国现代文坛冤狱表》后

尊禹论

《大义觉迷录》

九疑

冰莹《从军日记》序

子见南子

前言

且把闲情寄笔端

晨起雨霁，作云中囚数日，见此心地亦随之而放。窗光照纸上，如蓝天海月，照人颜色，更喜，乃执笔记叙此心境，不负此晨光。因思日来漾雾蔽山，不能出门寸步，颇似名教及文学上之古典主义。处其间者，亦终日守身如玉，存履霜临冰之念，兢兢以终世至入棺木，是岂得人情之正者？孔子闻人歌而乐则和之，是孔子吟唱，亦不定于未时申时举行也，今世儒者即定时亦不敢歌。哭而恸，酒无量，与点也，三月不知肉味，皆孔子富于情感之证。至若见一不相知者之丧，泪珠无故滴下(恶其泪之无从)，直是浪漫派若卢骚者之行径。盖儒家本色亦求中和皆中节而已，第因“中和”二字出了毛病，腐儒误解“中和”，乃专在“节”字“防”字用功，由是孔子自然的人生观，一变为阴森迫人之礼制，再变而为矫情虚伪之道学，而人生乐趣全失矣。汉之儒学趋入陈腐，专习章句，已无有生气。既无有生气，于是有第一次浪漫运动之魏晋思想出现，比儒士之守绳墨如虱行裤中缝线。古典主义与浪漫主义乃人性之正反两面，为自然现象，不限之于任何民族，故以名教独霸天下之中国亦不能免。儒者不自知其过，而直詈清谈，岂知此乃自身俗论引起之反动。时势所成，积重难返，儒家反抗，亦无奈何。自是道家思想遂成为中国之浪漫思想，若放逸、若清高、若遁世、若欣赏自然，皆浪漫主义之特色，入自然者愈深，则其恶礼制愈甚。阮籍等之倡狂放任，唾弃名教，即浪漫派深恶古典派之本色。或者不是深恶，只是若庄生之呵呵大笑的轻鄙而已。唐之道风不绝，至宋而有理学出现，苏黄之诋谑理学，亦即浪漫思想。明末后有浪漫思想出现，自袁中郎、屠赤水、王思任以至有清之李笠翁、袁子才皆崇拜自然真挚，反抗矫揉伪饰之儒者，而至今明清尚有一些文章可读者，亦系借此一点生气。此些人尚可自称为儒，并肯自称为儒，实系孔子人本主义基础打得宽的缘故，故在其“近情”范围之中，仍容得下浪漫反抗，许人归返自然也。此时若屠龙之浪漫思想最明。此人尚放任，尚伟大，尚高傲，若鸿苞书((中庸奇论》说得最清楚：

俗人局井蛙夏虫之见，乏见大寥廓之观，惟知世间之啖饭遗矢以为中庸。稍有出于常格跬步者，便指以为奇，而惊骇疑畏之，此庸众人往往所以得志，而贤智坐困。苟非挺金铁百炼之性，负凤凰千仞之气者，鲜不俯而就俗尚，趋常局，以免于世之疑骇，世道又何赖乎？此其关系夫岂浅也？

屠公看得出此中一个关键，眼光实超A-S。我以为中国伟大人格，正在贤智坐困而俯就俗尚，趋常局耳。在看得起人类者，都不会赞成此种陷贤智于常局之圈套。试思中国四万万同胞，何以出不了一位甘地，并出不了英国第三四流政治人才？此中关系，岂非如赤水所云？否则天生四万万同胞，皆庸才无疑，而非礼教俗尚之罪也。赤水又日：

古豪杰遇今之时，有低眉束手而坐困耳。而居显要享富贵者，必啖饭遗矢之辈。啖饭遗矢而外，稍有所举动，悉奇也。此岂国家之福哉！

痛哉斯言！吾意当不是天不生豪杰，当是天生了豪杰，而豪杰为世所困耳。世人既鄙奇崇庸，黠者乃饰其奇而隐于庸，以与世浮沉。讨王公大人喜欢，求得一官半职，从庸众啖饭遗矢，又从庸众生子生孙，而国事乃无人过问。夫岂真儿女情长，英雄肝胆自生得不结实耳。及至庸胜奇之势成，半个甘地乃不可得，半个路易乔治亦不可得。从此可知中国之病已入膏盲。赤水黄泉有知，亦当三叹。

吾故日，中国可产龟，但断产不出长颈鹿。因在中国，颈太长是一桩罪过，人人执一斧待而砍之。惟有龟，善缩颈，乃得人人喜欢，而龟龄鹤寿，亦果然可以办到。是之谓中国式之养生。

　　本书为幽默大师、文坛巨匠林语堂尘封于世许久的经典散文集。书中各篇目虽并非为读者所熟知，但无不体现大师所独特的幽默天赋以及深厚的文学功底。书中，林语堂以一个人生优游者的特殊视角，凭借自己幽默雍容的语言，娓娓讲述着他的人生哲学、生活观念以及对时事政治、人类文明发展的思考。书中那些切当的批评，哲趣的感悟。古今杂糅、说东道西、引经据典、亦庄亦谐，不仅具有酣畅的围炉闲话的风致，更显示了性灵散文的魔力。　　林语堂，著名学者、文学大师、哈佛大学文学硕士、德国莱比锡大学博士，后任北京大学教授等职。一代幽默大师。提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。创作过《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。本书为其经典散文集。以幽默雍容的语言，娓娓讲述他的人生哲学、生活观念以及对时事政治、人类文明发展的思考。【作者简介】　　林语堂(18951976)福建龙溪人。原名和乐，后改名玉堂，又改名语堂。1912年林语堂入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长写杂文，并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1947年任联合国教科文组织美术与文学主任。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。