新教伦理与资本主义精神

编者序

导论

西方文明的独特特征严密的系统

资本主义的理性模式

资本主义选择了西方

无处不在的理性

本文论题及一些必要的说明

本章注释

上篇问题

第一章宗教派别和社会分层

新教徒的奇特适应性

天主教徒与新教徒间引人瞩目的差异

寻找新教精神的源头

本章注释

第二章资本主义精神

资本主义之产生

新的伦理观：职业变天职

资本主义与“对手”的不断斗争

劳动组织形式的“成长”

宗教背景的力量

传统企业向资本主义企业的变迁

资本主义精神一种不可思议的扩张力

在成长中挣脱宗教的束缚

资本主义精神西方理性主义的一部分

本章注释

第三章路德的“职业”概念(本书的研究任务)

“职业”概念的问世

得到路德肯定的世俗生活

路德的传统主义职业观

加尔文主义带来的新变化

宗教影响着资本主义的发展历史

本章注释

下篇禁欲主义新教诸分支的实践伦理观

第四章世俗禁欲主义的宗教基础

四种禁欲主义新教

加尔文宗与预定论

谁将“永恒得救”？

预定论改变了一切

一个时代的问题：我是否是上帝的选民？

宗教将人们推向可触碰的现实

因上帝而荣耀的工作者

理性指向的“完善”社会伦理

禁欲主义渗入日常生活

理性化上帝指引人类的武器

虔信派的禁欲倾向

虔信派独特的禁欲主义

弟兄会重视情感的禁欲主义

虔信派不具备明显的资本主义理性化倾向

情感色彩强烈的循道宗

循道宗的理性因素并不强烈

浸礼宗选择的静候恩宠

以贬毁圣事的态度促成“圣洁世界”

推崇等待，同时并不否定世俗生活的教义

禁欲主义最终统治了现实世界

本章注释

第五章禁欲主义与资本主义精神

禁欲主义渗入现实生活

资本主义的萌芽

不懈劳动成为一种宗教的责任

《圣经》中的现代职业定义

禁欲主义在一切文化领域内推行理性

禁欲主义要求理性地对待财产

宗教精神随着财富的增加逐渐泯灭

禁欲主义的理性化影响遗留下来

全新的资本主义展现于世人面前

本章注释

前言

克制、勤奋、节俭、追求财富以完成“天职”以一本书打开一扇通往新世界的大门，这就是马克斯.韦伯和他的《新教伦理与资本主义精神》所达到的境界。韦伯是20世纪最具生命力与影响力的思想家之一，在诸多领域皆有成功建树，被视为不可多得的“天才式”人物。《新教伦理与资本主义精神》出版于1920年，是韦伯大量著作中最富盛名的一本，揭示了社会的文化气质与经济发展之间内在的深刻联系。它于问世之时就曾在整个西方引起强烈的震动，而随之而来的“韦伯研究热潮”则至今仍然没有降温。

为什么资本主义主要在西方产生，且蓬勃发展？而四大文明古国却未能发展出资本主义呢？对于这一奇特的现象，韦伯在书中从社会学的角度做出了精辟而有益的探讨。作为一本值得阅读与借鉴的社会学经典，《新教伦理与资本主义精神》在20年前被介绍到中国。时值中国正尝试新的市场经济发展模式，变革使整个社会经历着思想与文化上的阵痛，而这样一本与从精神角度出发研究资本主义兴起的经典之作，无疑会带给人们很深的启迪。三联书店将它评为“20年影响中国的100本书”之一，足以说明它在过去的岁月中发挥的作用。随着中国经济改革的持续深入，愈来愈多、愈深层次的社会与文化矛盾浮出水面，再一次深入体会韦伯博大且具有先验性的思想，对于今日中国或许有着更深刻的意义。

恰如一栋大厦无法凭空建造，韦伯的研究表明资本主义的上层建筑也不可能建立在旧有的文化与伦理基础之上。没有中世纪宗教改革的干预，没有随宗教改革而来的西方社会一系列观念的变化，资本主义就绝不可能成就。

在书中，他以抽丝剖茧的方式一步步剖析了新教伦理怎样推动了资本主义及其核心特征“理性化”的诞生。

韦伯首先反对将资本主义等同于唯利是图。“资本一来到世间，就从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”这是为国人所熟知的卡尔.马克思的经典论断。而韦伯却从文化角度为我们带来了全新的解读。他指出对黄金的贪欲，自从人类出现就已经存在，“中国清朝时期的官员、古代罗马贵族、现代农民，他们的贪欲就一点也不亚于任何人。”所以，被利益所驱动，这不是资本主义所特有的。既然不是它所特有的东西，那么将其作为资本主义这样一种有别于以前的制度的代名词显然是不妥的。

韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个西方近代文化的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。于是书中对新教伦理进行了必要解析，即由马丁.路德开始的宗教改革。马丁.路德的改革破除了教会在人民和上帝之间的中介地位，让人民和上帝直接对话。但就对资本主义精神的促进作用，马丁.路德没有做出更多的贡献。简言之，马丁.路德只是点燃了宗教改革的火种，并没有将其一路传递下去。而这颗火种却被加尔文教新教中一支影响深远的教派，一路传递并燃成雄雄圣火。加尔文提出了“预定论”，即尘世中的一切都是上帝事先预定的，人从一出生，有罪或无罪、永恒得救还是遭受惩罚已经由上帝以不可辩驳的意志确定好了。尘世中的人，如果有罪，便要用一生的善行进行自救；而上帝预选的人们，更应该用尘世的善行来添加上帝的荣耀。至于衡量上帝选民的标准，尘世中的人无权揣测甚至评价上帝的旨意，只有用在世俗生活中的劳动来增加上帝的荣耀和抵挡各种诱惑。

这是一个很大的突破，使清教禁欲主义从与世隔绝的修道院渐渐走入了人们的日常生活。劳动被当成了人们生活中的第一要务。世俗禁欲主义反对人们为了享乐而挥霍财富，但同时又认为就履行职业义务而言，获得财富是允许的、必行的。韦伯指出这些禁欲主义的要求有利于并且促进了资本主义经济的发展。“安于本职工作”使现代经济有利于实现劳动分工，使专业化技能得到发展，因此使生产发生了一种量和质的改善。“过朴素、简单的生活”使社会风气免于浮华，并为资本主义经济的发展，创造更多财富。新教伦理鼓励勤奋与节俭，宣扬在完成“天职”的意义上获得财富，并非单纯的资本积累。凡是清教禁欲主义观念波及之处，无不产生了有利于合理的资产阶级经济生活发展的影响，物质财富获得了一种历史上任何阶段都未曾有过的、不可抗拒的统治人类生活的力量。

基于上述的推衍与论证，韦伯确实带领人们踏入了一个前所未见的社会学领域。人们恍然大悟般地发现新教禁欲主义思想确实“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展起到了强有力的促进作用，而这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”再从书中拉回到现实，我们需要深思一个民族该怎样依据其固有的文化气质来进行发展和建设，以期达成富民强国的宏伟梦想。

　　以一本书打开一扇通往新世界的大门，这就是马克斯.韦伯和他的《新教伦理与资本主义精神》所达到的境界。本书揭示了社会的文化气质与经济发展之间内在的深刻联系。为什么资本主义主要在西方产生，且蓬勃发展？而四大文明古国却未能发展出资本主义呢？对于这一奇特的现象，韦伯在书中从社会学的角度做出了精辟而有益的探讨。这样一部经典著作，让我们看到隐藏在制度背后的精神力量，并带领我们从另一个视角重新认识这套西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生活秩序。　　韦伯之于社会学，正如牛顿之于物理学。本书反映了韦伯思想的总趋势，被西方学术界公认为世界名著。本书致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现停滞之势？韦伯主要考察了16世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的生成发育关系。即资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政冶制度的综合体，它还有着特殊的精神风格和文化意义，其所呈现的特征处处和某种宗教上的伦理态度相互呼应，共同构成了现代人普遍的生活方式。