随园诗话

处境与志向

洛律不在性情外

力戒门户之见

不可因韵害意

蜉蝣何其多

诗非类书

乐府古题

诗中事不可太认真

做大才不做粗才

毕竟味少

成此一家数

但知有苏小

光景常新

味鲜趣真

和韵贵出新

多师是我师

诗者持也

幽深细微

如此通脱

改诗难于作诗

差半个字

言外之意

比兴更妙

夙论如此

尊之诋之的利弊

押韵的语录和讲章

作诗不可不辨

六经中有伪文章

善学不善学

诗贵翻案

饮酒与唱曲

咏物与咏史

才大志小

知难而进

“露”与“剩”

春兰秋菊各一时

先取真意

总督衙门的担水夫

暗中用典

无意于传诗传名

不失赤子之心

萃天地之清气

矢口而成

应酬诗

诗如言也

勿改少作

可伸可屈能放能收

万死投荒尚有情

但得流传不在多

读书与作诗

识最为先

格调与性情

求诗书中得诗书外

诗必本乎于性情

不知命意所在

诗中的理语

不说理而说理

妙在没来历

各有身份各有心胸

取诸家之精华

诗不尽如其人

柴米油盐酱醋茶

诗便不俗

诗家变体

关吏疾呼书书书

似易实难

人贵直文贵曲

不可有乡野气

小家子题目

得遇江州白司马

宜厚宜薄以妙为主

人各有性之所近

阮亭与七子

王士祯的《声调谱》

必童而习之

从谏如流

思涩与手滑

天籁与人巧

玫碎为整改死为活

不知与知似知非知

查慎行的作诗法

晌米五斗

纯以神行

深得作诗甘苦

所见所感

诗主高淡属对甚巧

说尽世情

都是性情不关堆垛

好恶拂人之性

各有境界各有宜称

权门托足及其他

近体难于古体

各自标新各有祖述

朴与巧淡与浓

写神寄托感慨

诗以比兴为佳

有篇有句方称妙手

厚积薄发从容大度

李邕与孙觉的批评

家贫梦买书

由博返约

多重性与两面性

被人嫌处只缘多

人专必传

善藏其短长乃愈见

拙于自言自文其陋

不悦西施之影

何必勉强作诗

可晤诗文之道

音韵风华固不可少

闻乐与入市

迂谬已极

各从其志

一改旧习人以为怪

无斧凿痕无填砌痕

不似韩与颇似韩

空架虽立诸妙尽捐

郑板桥爱徐青藤诗

不可开卷便是

写景易言情难

不可一概而论

出新意去陈言

诗以意为主

欲作佳诗先选好韵

不用生典

一时兴会所触

余学诗所由始

王士祯的五戒

梦中神合与白昼现形

旧句时时改

学杜者不可不知

求工反拙

贯之理

虚字的作用

以行肆之物享大宾

成功之后仍归平正

作诗不可以无我

六经而外此传书

有干无华及其他

本其时之方言

门户须宽采取须严

取其善者而行之

一涉笺注趣便索然

所以真切可爱

喋喋千言才更短

各有妙境

俗学与实学

联句之始

集句的由来

诗文集的由来

如何区分唐宋

不是此诗恰是此诗

好诗来之不易

用僻典如请生客

文章切忌随人后

关系与含蓄

有才无情多趣少韵

非其至者

音节未协与清脆可歌

诗话作而诗亡

樵夫与舵工

艺之精者不两能

用意精深下语平淡

能放能收方称作手

如此虚心亦云难得

语虽俚闻者动色

越没要紧则愈佳

此中消息口不能言

不及伪者

词浅意深与词深意浅

来得去得存得

天分高故虚心

胸境超脱相对温雅

非人间凡响

是皆不可偏废

食马留肝烹鱼去乙

亦藉其人所居之位分

遥同即遥和

学力方深精神始出

可解不可解之间

使闻者人人点头

真厚村小传

论古事极有见解

诗改一字界判人天

最易感人

正喻夹写似是而非

使人易于矜伐

以衣喻文以食喻诗

易学难工难学易工

概太白生平

读诗读史

雅谑自佳

片性情恐是名手

有心胸有性情

诗中的方百

独爱南塘

诗文妙处全在于空

官与贼

假托闺情写怀

皆不害其为佳

人老莫作诗

各极其妙相题行事

诗以进一步为佳

终身不能忘

终是狮子之愚

音节不可不讲

死蛟龙不若活老鼠

得心大师作偈

非有意于求名

不觉习而不察

笔性灵与笔性笨

刚柔参半

余爱二人之言

北宋三位诗人

不读书便是低天分

诗以意为主人

因难而见巧

女门生与女先生

得古人所未有

采诗宁滥毋遗

辣语荒唐语

吃力而不讨好

前言

袁枚(17161798)，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、仓山叟或随园老人，世称随园先生。钱塘(今浙江杭州)人。所著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。

袁枚于诗、文、小说等创作均有成就，诗与蒋士铨、赵翼齐名，并称“江右三大家”，但影响最大的是他倡导“性灵说”的诗论。他的诗论，除《随园诗话》、《续诗品》专著外，还散见于某些书信等杂著中。洋洋数十万言的《随园诗话》，卷帙浩繁，内涵丰富，且理论与创作紧密结合，集知识性与趣味性于一体，活泼生动，通俗易懂，无论对当时还是对后世都产生很大影响，是袁枚倡导“性灵说”诗论的主要著作。

《随园诗话》是一部有为之作，有其很强的针对性。

《随园诗话》所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。

作为这方方面面的前提和基础，贯穿于《随园诗话》全书始终的一条红线，就是“性灵”二字。“性灵”即“性情”，在袁枚的诗论中这两个词是可以互用的。袁枚不仅继承和发展了南宋杨万里和明代袁宏道等有关“性灵”的主张，而且还将传统诗教“诗言志”予以新的诠释。袁枚的诗论不仅全面，而且圆通，绝无偏颇、武断等弊端。这是他能击败他的论敌的主要原因。

中华人民共和国成立后，学术界以历史的唯物的观点对袁枚的诗论重新认识与研究，得以还其历史的本来面目。郭沫若先生、钱钟书先生对袁枚的《随园诗话》都有很高的评价，肯定这部著作对今人的诗文创作仍有其可供借鉴的价值。

　　曾被鲁迅先生称之为“不是每个帮闲都做得出来的”《随园诗话》，是清人众诗话中最著名的一种。　　《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”(《谈艺录》)。综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。　　本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托，自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。　　作为这方方面面的前提和基础，贯穿于《随园诗话》全书始终的一条红线，就是“性灵”二字。“性灵”即“性情”，在袁枚的诗论中这两个词是可以互用的。袁枚不仅继承和发展了南宋杨万里和明代袁宏道等有关“性灵”的主张，而且还赋予了传统诗教“诗言志”全新的解释。