李白与道统

自序

白也无敌

四库馆臣对李白《胡无人》的改动及其效果

徐祯卿评注李白诗考论

论李白对《将进酒》声韵及主题的翻新

元人萧士赞注释李白诗的动机与指导思想

论王琦《李太白诗集注》对杨齐贤注的吸收

李白赠诗中的“三段模式”

道心惟微

近些年关于“道统”人物研究的综述

宋末诗人萧立等一门生卒年及著述考论

论欧阳修、苏轼的“斯文”道统

新文化运动的缩影——最后一维纲纪的突破与女权步入“正轨”

镜花三弄

对《镜花缘》“才女榜”的探析

无关乎风月，不仅是尊卑——对《镜花缘》中“女儿国”的多角度考察

“女才”与“女色”的极端——论《镜花缘》中“黑齿国”反映出的才貌问题

易则易知

举动有节，自强自治——从《周易-乾卦》阐释中看儒家精英管理策略

《周易》中的“文”

琼林碎玉

道德标准自身的矛盾与缺陷——细论《焦仲卿妻》悲剧成因

吴文英《莺啼序》对声韵、美术手法的吸收

试析《文心雕龙》中“文”之意蕴

汉代骚体赋创作模式初探

美男如玉隔云端，濯濯春月柳外天——浅析《世说新语·容止》

析《史记·酷吏列传》中的讽刺艺术

书山有路

文质彬彬，与君偕行——评詹福瑞《文质彬彬：序跋与短论集》

逯钦立先生对陶渊明研究的贡献

诠释禅宗道家的意境美学——评赖贤宗《意境美学与诠释学》

刘氏女，生活还得继续

屈原云：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！”嵇康严拒山涛，则自称“刚肠疾恶，轻肆直言”。苏轼清醒，深明己身“黑白太明，难于处众”。此诚如裴斐先生所云，作家皆方，如若处圆以自适，则无异浩然气消、自损才力，终至一蹶不振。自大鹏出蜀，振翼天下，至于临路悲歌，哀鸣冶荡，太白才气凛然，笔底龙蛇，不曾半分气馁，当是第一等方者。百代之下，慕者飒踏纷纭，遍布宇内。
　　故以往李白研究无论文献、理论，常以知人论世手法，周旋于“方”、“圆”之内，或扬或抑，宛如镜像聚焦：以白为枢机，则君主王侯、诗朋酒友、舂衣邻女、唤客胡姬莫不调度在侧；以白为至大，则白盘明月、敬亭山川、五花骏马、郁金美酒莫不至小同一。然，白虽有谪仙之称，实则偃蹇俗世，不得拔脚于风尘之外！以“道统”而观，全然钧陶巨磨上一蝼蚁，与众士子无异，缓急随行，何得自控，更莫提随意为方，刻意为圆。窃以为，将太白置于道统中，调转视域，平和而观，或可于其诗文珍宝中拾得新鲜理趣，于近人亦有别样启发。笔者目前专意于此，在梳理前期研究成果时，特将李白、道统相关作品别为两类，以备廓清理路、揽理头绪。书中所呈“白也无敌”、“道心惟微”两部分即为此。
　　“镜花三弄”为笔者首次触及古典小说研究所作，遵从本心，不拘成法。李汝珍妙笔，天文地理、百工技艺悉得调度奔走，以供奉仙子烟尘之旅。时人啧啧称奇，拊掌激赏者有，以李氏炫才不以为然者有。或以为召集才子，各成一篇，广聚异闻，错杂编排，即可攒成别部《镜花》，何劳李氏穷尽三十年功力？然，天下分一石才者不少，成此皇皇巨著者罕矣。其自有将百衲衣一领提携、襟袖振起之方略，如才女榜的巧设，对《山海经》的翻新演绎，对女子才德的重新思索。
　　至于“易则易知”、“琼林碎玉”两类，是笔者对各体文学的杂论，均为兴之所至，有感而发。在转入中文系之前，笔者于《周易》文本甚少触及，后因导师令思索“文”之本源，遂想从人文渊薮中汲一瓢饮，未想一发不可收拾，每有所得，辄零散记下，最后集结成文，于课堂教学中亦时常浸润发挥。此外，乐府长篇高古爽朗，文心雕龙宏富如堂，世说新语妙趣横生，梦窗美词工于造语……亦同为笔者心头之好，遂呈上诸篇，与诸君分享个中乐趣，企盼方家指点。
　　最后“书山有路”一类，汇聚笔者对学者、名篇、书籍、影视诸部的思量考察。千千石楠、万万女贞、山山白鹭、涧涧吟猿，物色缤纷可动人心目、感人肺腑者，非诉诸笔端不可。此处写法较以上诸类稍宽，见诸报刊的端稳，见诸论坛的闲逸，偶有令笔者愤慨而痛下重墨的也有，一并录入《李白与道统》中。