宋初三先生研究

序

中文摘要

绪论

一、关于选题

二、研究现状

三、创新之处

第一章 “宋初三先生”所处的时代背景

第一节 政治背景

一、澶渊之盟，西夏之乱

二、太后垂帘，仁宗亲政

三、庆历新政，党争蜂起

第二节 经济背景

一、天灾兵事，民生维艰

二、休养生息，屯田厚农

三、盐茶之利，榷法几变

第三节 文化背景

一、崇信符瑞，佛道昌盛

二、重文轻武，科举日盛

三、推尊古文，恢复教育

第二章 胡瑗思想研究（上）

第一节 胡瑗易学思想

一、大胆疑经，不惑注疏

二、畅于义理，以儒言经

三、形上本体，“理”之多义

第二节 胡瑗《尚书》学思想

一、皇极之义，大中之道

二、五常之性，取中而行

三、批驳传疏，以经解经

第三节 胡瑗《春秋》学思想

一、不用日月，其实不明

二、尊王抑霸，卫夏攘夷

三、大胆疑经，批驳传疏

第三章 胡瑗思想研究（下）

第一节 胡瑗《中庸》学思想

一、至愚之人，皆有性善

二、忠恕之道，不远人情

三、大中之道，至诚而明

第二节 胡瑗教育思想

一、苏湖任教，管勾太学

二、身教践履，言如狮吼

三、明体达用，分斋教学

第三节 胡瑗其他思想

一、以尺生律，力图复古

……

第四章 孙复思想研究

第五章 石介思想研究

第六章 “宋初三先生”的影响及评价

附录一 “宋初三先生”年谱简编

附录二 “宋初三先生”著作简考

主要参考文献

后记

胡瑗、孙复、石介三人一般被称为“宋初三先生”，学界多认他们为“理学先驱”，即他们的思想对宋明新儒学的形成有重要作用。
　　首先，“宋初三先生”的思想有其特殊的时代背景。在政治上，边患频仍，女后干政，党争蜂起，中华正统和皇权至上都受到威胁，朝臣内部也因政见不同而党同伐异；在经济上，灾荒连年，兵事不断，民生维艰，宋朝为振兴财政而采取休养生息、屯田务农、改革榷法等政策；在文化上，佛老日盛，重文轻武，骈文流行，以儒道为己任的士大夫们力图通过推行书院教育立师道、兴儒学，更推尊古文以对抗骈文。“宋初三先生”也参与其中，这是他们思想诞生的重要背景。
　　其次，具体来说，胡瑗在解《易》的过程中大胆疑经，以儒言理，对形上学问题关注较多，对“理”的概念多有阐述；在其《尚书》学思想中，批驳传疏，以经解经，注重阐发“皇极”为本和五常取中而行的思想；在《春秋》学方面，则认为不用日月其实不明，倡尊王抑霸之说；在对《中庸》解释的过程中，他以性情学说贯之，认为至愚之人皆有善性，忠恕之道也不远人情，但需注意的是，他的人性论并非彻底的性善论，还具有性三品说的痕迹；在教育思想方面，主明体达用、分斋教学的理念，一生大部分时间都在参与教学实践，培养了大批人才；除此之外，他的音乐造诣颇高，主以尺生律之说，对《论语》也有一定的看法。
　　孙复的《春秋》学思想远承公谷，近取陆淳，也受到范仲淹的影响，认为《春秋》多贬而少可，怀疑经文，驳弃传疏；在道统方面，认为佛老虽患，但根本已固，不能完全将佛老驱逐出中国，他还区分佛老与儒学“无为”概念之差别，而他的道统谱系则相对比较驳杂；除此之外，他认为文道关系是道为本、文为用，在教育方面也重视教化，且认为教育要以儒道为本。
　　石介的易学思想对孔子之后易学传承的谱系有所梳理，并据此作出今之易学，出于费直的论断，在解《易》的过程中则多以儒理解释，而且对经文持信任态度，不似胡瑗、孙复多怀疑经典本身；在古文思想方面，石介积极参加古文运动，认为为文要以儒道为根本，且提出文必有源、文本诸识等看法；除此之外，他排斥佛老，树立道统，在《春秋》学方面也有与其师孙复不同的特点，倡有褒有贬之说。
　　最后，根据上述“宋初三先生”思想的研究，可结合三先生弟子及其传承情况和历代学者对他们的评价，对“宋初三先生”的学术地位作一客观合理的评价。从三先生弟子及其传承情况看，胡瑗之弟子最多，有继承其关注形上学方面的趋势而发扬儒家形上学之路向，以程颐为代表；有继承其性情之说而发挥儒家心性学说之路向，以徐积为代表；有继承其经学思想而固守师说之路向，以孙觉为代表；有继承其重时务之学而重政治实践之路向，以刘彝为代表。孙复和石介的弟子较少，但孙复之《春秋》学经过朱长文传到南宋《春秋》学大家胡安国，亦可见其学术脉络。更需要注意的是，有些三先生的弟子还参与了其他学派如二程理学、荆公新学等，据此也可看出宋初学派间的交流融通。历代学者如北宋之欧阳修、范仲淹、司马光等，南宋之朱熹，金代之党怀英，明清之黄宗羲、全祖望等对三先生均有评价，从这些评价中可看出，理学未盛之北宋初和金代，多从经学、教育角度评价三先生之功绩，而理学发达之后，则主要以朱熹之评价为标准，即主要从三先生对理学的贡献角度评价，《宋元学案》亦主要沿袭之。
　　总之，在笔者看来，“宋初三先生”在唐宋儒学转型过程中有其重要的作用，主要体现在三个方面：第一，诠释经典方面。在经典范围上既重视“五经”又开始关注“四书”，在解经风气上从信奉传疏到怀疑经传，在解经内容上从以三纲五常到形上性命解释；第二，道统排佛方面，在道统谱系上较为庞杂，在道统人物评价上提高了孟子和扬雄的地位，在排佛老方面既从现实危害角度排佛叉开始从概念理论角度排佛；第三，在形上心性方面，胡瑗提出和重视“理”的概念，他的心性学说具有一定的杂糅性，其弟子徐积的学问具有“心学”特色，孙复和石介也有一些对心性的看法。