社会性别的平等模式

中文版序本书采用的拉祜文体系致谢导论　究竟有没有男女平等社会?　拉祜族　田野工作地点　课题的进展与实施方法　本书的意图和构架第一篇 神话与意识形态　第一章 “世间万物成双对——一种二元合一的世界观　　“既一亦二”——二元合一的双双对对　　起源神话中的孪生二合　　昭彰的二元合　　小结

中文版序本书采用的拉祜文体系致谢导论　究竟有没有男女平等社会?　拉祜族　田野工作地点　课题的进展与实施方法　本书的意图和构架第一篇 神话与意识形态　第一章 “世间万物成双对——一种二元合一的世界观　　“既一亦二”——二元合一的双双对对　　起源神话中的孪生二合　　昭彰的二元合　　小结　第二章 生命周期中的夫妻一体性　　婚礼：迈向成年的生命礼仪　　人生路漫漫，夫妻携手行　　生前“功成与名就”，死后团圆再成双　　孤魂独鬼的边缘化　　刚柔并济的社会性别理想　　小结第二篇 珠联璧合的社会性别角色　第三章 “两口子打伙做——生育与劳动中的社会性别合　　生育观　　妊娠与分娩　　育儿　　“苦吃　　小结　第四章 男女同做主。夫妻共掌权——领导权中的夫妻一体性　　“家长夫妇”(“夫妻户主”)　　村寨的男女首领　　小结第三篇 结构与反结构　第五章 亲属关系和家户组织中的两性合　　亲属称谓体系中的“二合一自我　　夫妻户主与家户间的互动　　小结　第六章 两性合一的失衡——离婚、私奔与殉情　　威胁夫妻二合一的主要因素　　婚姻解体　　小结　　结论——关于男女平等的反思　　作为社会现实的男女平等　　男女平等的文化特殊性　　男女平等的多样性　　引用文献　　主题索引地图　地图1 拉祜族居住地带(阴影方块)示意图　地图2 澜沧拉祜族自治县(阴影部分)示意图照片　照片1 拉祜山寨远景　照片2 拉祜山寨近景　照片3 家中的神桌上陈列着成对的献给厄莎和成对的家户守护灵的供品，如蜂蜡、糯米粑粑、装着水的碗　照片4 一位已婚女子的坟冢，有半道石“门”。一位男子在为该女子的丈夫挖掘另一半墓穴　照片5 夫妻合墓，它有由两扇门组成的一道完整的“大门　照片6 一对夫妻的男性亲戚(挥起打谷棍者)在帮他们打麦子，他们的孩子在旁边玩耍　照片7 一位背着孩子的男子正在瞄准树上的鸟　照片8 夫妻俩一起做家务。身背酣睡宝宝的丈夫在磨刀准备做饭菜，妻子在剁喂猪的芭蕉秆　照片9 一个八岁的拉祜男孩一边烧火煮饭，一边照看着他两岁的妹妹　照片10 一群拉祜男孩和女孩，他们一边放牛，一边玩“盖房子”的游戏　照片11 一对年轻夫妇和亲戚坐在一起绕线团，妻子背着他们的宝宝　照片12 佛卡的卓巴夫妇在整理葫芦节用的礼仪柱　照片13 佛卡的村落头人(“大卡些”)夫妇在自家晒台上晾晒要腌制的菜　照片14 佛卡的佛爷夫妇在家里一起做糯米粑粑　照片15 拉祜孩子的现代娱乐生活。左边这几个在看私人小铺子里面的电视。右边那一群正付钱给录像室准备看功夫片图表　生命周期的阶段与次阶段　“二合一自我”的核心亲属图

男女平等理想好像永远处于逃遁状态，在地平线上不断闪现，似乎又可望而不可即。杜杉杉认为，如果将视线从潜伏于女权主义主流的形形色色乌托邦理想上移开．人们可能会惊奇地看到．男女平等社会确实存在。基于对云南拉祜族社会的大量田野调查。《社会性别的平等模式:“筷子成双”与拉祜族的两性合一》发现，诚如有关“筷子成双”的诸多拉祜谚语所喻示，男女平等社会可以在两性合一的理念中有效实践。