周易

上经

乾卦第一

坤卦第二

屯卦第三

蒙卦第四

需卦第五

讼卦第六

师卦第七

比卦第八

小畜卦第九

履卦第十

泰卦第十一

否卦第十二

同人卦第十三

大有卦第十四

谦卦第十五

豫卦第十六

随卦第十七

蛊卦第十八

临卦第十九

观卦第二十

噬嗑卦第二十一

贲卦第二十二

剥卦第二十三

复卦第二十四

无妄卦第二十五

大畜卦第二十六

颐卦第二十七

大过卦第二十八

坎卦第二十九

离卦第三十

下经

咸卦第三十一

恒卦第三十二

遁卦第三十三

大壮卦第三十四

晋卦第三十五

明夷卦第三十六

家人卦第三十七

睽卦第三十八

蹇卦第三十九

解卦第四十

损卦第四十一

益卦第四十二

夫卦第四十三

骺卦第四十四

萃卦第四十五

升卦第四十六

困卦第四十七

井卦第四十八

革卦第四十九

鼎卦第五十

震卦第五十一

艮卦第五十二

渐卦第五十三

归妹卦第五十四

丰卦第五十五

旅卦第五十六

巽卦第五十七

兑卦第五十八

涣卦第五十九

节卦第六十

中孚卦第六十一

小过卦第六十二

既济卦第六十三

未济卦第六十四

附录

系辞上传

系辞下传

说卦传

序卦传

杂卦传

前言

《周易》印象《周易》是一部在中国文化史、思想史上影响最为广泛深远的古代经典著作，被称为是“群经之首”。它讲象数、谈义理、明占筮、藏命理、揭风水，是一本博大精深又神秘莫测的奇书。虽然《周易》艰涩难懂，但也并不是不可解读。在文化昌明的今天，我们不必再去探寻其神妙的卦算之机，我们更注重的则是它所蕴涵的博大精深的哲学思想。在这部典籍中，先秦诸子的学说，大多能从其中找到源头，如道家的道法自然、无为而治，儒家的中庸、爱民，法家的法治，墨家的兼爱等等，包罗万象，不一而足。在这里，我们通过浅显的释义，揭示了深刻的卦理，为的是让我们的读者能从《周易》中悟出人生处世的真谛，以及智慧生活的法则。

当然，在读《周易》之前，我们首先应对这本书有基本的了解，更应该知道怎样去读这本书，这样才能更深刻地领略到《周易》对我们的工作、生活以及方方面面的重要价值。

一、《周易》与《易经》《易经》最早乃是一部占筮之书。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼.春官.宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。《连山易》、《归藏易》皆佚，仅《周易》存世。有史记载，《连山易》是神农时代的《易》，《归藏易》是黄帝时代的《易》，而《周易》应是在《连山易》、《归藏易》的基础上演变而来的。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。

关于《周易》的作者，以及成书之时，至今尚无定论。《汉书.艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王在美里坐牢时演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，这说明《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

关于《周易》中“周”、“易”两字的解释，人们也有不同的说法：“周”字，一种说法是“周普无所不备”，即普遍，包容一切的意思。如东汉大经学家郑玄在注释《周礼》时就是这样说的，后来也有很多人同意这种说法。另一种说法认为是“周代”的意思，因为《周易》这部书其卦、爻辞是在周代形成的，因此取名《周易》。从历史和现实来看，大部分学者都同意后一种说法，因为这种理解更符合古代文献的记载和古人给书命名的习惯。

“易”字，学者更是众说纷纭，有说“易”为“蜥易”的象形，以其变色假借为“变易”之“易”；有说“易”含三义，即简易、变易、不易；还有说以“日月”为“易”，取日月更迭、阴阳交变之义，等等。笔者认为，于今来看，“周”应为代名，“易”应指变易，其意是指“周代出现的关于变化哲学的书”。

那么，总的来看，《易经》应是最早的关于占筮的书籍，到周代被演为六十四卦，含卦象、卦辞和爻辞，从而被称为《周易》。《周易》原本指的就是《易经》。而后人又将经文作了注释、阐发，这些文字被称作《易传》。到了汉代，《周易》便有了双重含义：或指《易经》；或指《易经》和《易传》之整体。我们今天所读的《周易》，则是指“经”、“传”整体之言了。

二、《周易》读解上面我们指出，如今我们所看到的《周易》包括“经”、“传”两部分。

(一)《易经》之义《易经》是指六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。六十四卦，是由八卦重叠而成的。“八卦”的构成基础，是阴(--)和阳(-)的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是：这就是“八卦”。八卦两两相叠，出现六十四种不同形状的六划线条组合体，即“六十四卦”。每卦可分为上、下两体，上体又称上卦或外卦；下体又称下卦或内卦。例如，履卦(蚕)为下兑上乾，泰卦(彗)为下乾上坤。

六十四卦各有其名及所喻示的象征意义，如两乾自重仍名《乾卦》(蚕)，取天体运行不止之象，喻示开创万物的“阳刚元气”；坤下离上为《晋卦》(雾)，取火在地上，如日升起之象，喻示事物“晋长”的情状。其他诸卦皆是如此，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。

六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳爻象为核心、以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。

六十四卦的每一卦皆有六条线形，称为“爻”，阳爻(一)均以数字“九”代表，阴爻(一一)均以数字“六”代表。也就是说，凡阳爻皆称“九”，凡阴爻皆称“六”。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。爻有阴阳之分，位也有阴阳之分。其中初、三、五是“阳位”，二、四、上是“阴位”。例如需卦(薹)的六爻分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“六四”、“九五”与“上六”。

凡是以阳爻居阳位，例如初九、九三、九五，或以阴爻居阴位，例如六二、六四、上六，这都称为“当位”或“得正”；反之，则阳爻居阴位或阴爻居阳位，这称为“不当位”或“失正”。除“得正”、“失正”之外，《周易》强调中道思想，凡事以居“中”为善。在一卦中，“二”为内卦的中位，“五”为外卦的中位。例如九二虽不当位，但是因为处内卦的中位，所以多能得吉，然而也有例外。大凡居中位，适时则吉，失时则凶，这就是“趋时说”。

在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦、爻辞”。卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞(《乾》、《坤》两卦分别多出一则“用九”、“用六?文辞)。卦、爻辞叙说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦象”背后的《周易》义理较为具体、生动地显示出来。《周易》六十四卦有一定的编排次序，前三十卦为“上经”，后三十四卦为“下经”。

(二)《易传》之义《易传》是指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。这“十翼”包括：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》各分上下，加上其余四篇，合为“十翼”。

“十翼”作用各有不同：《彖传》主要是解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的卦意；《象传》是对卦象、爻象所蕴涵的道理作进一步的阐释，从而使人们学会如何正确的选择，如何正确的行动；《文言传》是专门阐发乾、坤这两卦深奥意义的小论文，分别附在乾、坤两卦的卦、爻、彖、象辞之后，是理解《易经》的关键；《系辞传》是总论易理的一篇文章，附在六十四卦之后，分上下两篇，具有很深刻的哲学意义；《说卦传》主要是论述八个基本卦的象征，它是打开《易经》奥秘的一把钥匙；《序卦传》是论述六十四卦排列顺序的一篇论文；《杂卦传》主要解释各卦的大意，将意义相关或相对的两卦放在一起解释，因在顺序上交杂，故称《杂卦传》。

传说，“十翼”也就是《易传》是孔子所作，但越来越多的学者已经不再肯定这种说法，更多的学者认为，这应该是孔子及其弟子，甚至更多的思想家所作，主要是为了阐发他们对《周易》的理解与认识。

三、《周易》的价值《周易》在漫长的历史中，吸收了社会上多种思想文化，又渗透各种思想文化之中。中国传统文化主要表现为儒家文化、道家文化和佛教文化。儒家文化和道教文化的理论基础都是《周易》思想。佛教文化是外来文化，是由印度传人。佛教传人中国之后，很长时期不被本土文化所接受，南北朝时期，道教与佛教展开了激烈的斗争。佛教文化后来主动向《周易》思想靠拢，《周易》思想渗透到佛教的教意之中。从宋朝以后，道教文化开始与佛教文化融合。因此，中国传统文化的理论基础都是《周易》。

在长期的封建社会时期，《周易》都被作为历代帝王经邦济世的宝典。历代的政治家、军事家，所有的王公大臣，无不认真研究它，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、保卫国防，提高社会伦理道德水平的思想原则。

历朝历代重视《周易》，不是因为它的神秘，而是《周易》为他们提出了治国安邦的方略，蕴涵着古代思想家忧国忧民的政治思想，对维护国家统一，促进社会进步，崇德广业，进行政治改革，增强民族团结，都有着积极而重要的作用。

几千年来，《周易》的思想始终成为中国传统伦理道德标准的核心，在社会上是区分是非、划分正人君子与无耻小人的试金石，是处理人际关系的基本准则，是处世为人的道德标准和基本道德修养的境界，为中华民族成为世界上文明礼貌之邦发挥了重要作用。这也是《周易》源远流长，为世之所用的重要原因。

今天，我们在这里研究《周易》，抛开其象术学的神秘，单看其义理的深刻，相信你就会从中找到你所需要的人生智慧。

　　孔子说：[圣人以易经沟通天下人的意志，奠定天下的事业，判断天下的疑问。]柯云路说：[《周易》，它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书；它回答了宇宙学的许多问题，可以说是一部宇宙学著作；它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会学著作；它包含了、容纳了、丰富了历史知识和历史经验可以说是一部历史书；它包含了天文、气象方面的很多知识。可以说它是一部天文学书、气象书；当然还是一部独一无二的人生哲学书，也可以说它是一部策略书，里面充满策略学的智慧。]《周易》一书，如此独具特色，内容丰富、深邃，不能不视为我国古代一部特殊的哲学专著。读懂了《周易》，也就读懂了人生。阅读本书，就能帮助我们读懂《周易》。　　《周易》似乎深不可测，其实《周易》是来源于现实的，它必然也能指导现实。　　《周易》是对宇宙玄机的探索，对人生哲学的概括，对天、地、人之关系的总结。一千个人看《周易》会有一千种不同的解读，但也一定会有一千种不一样的收获。　　《周易》“是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉”。作为中华文化宝库“第一奇书”的《周易》，对人类文明的贡献早已被国内外科学界和文化界首肯，它庞大的易学理论体系囊括了中华文明的全部精华。