亚历山大·科耶夫

前言：名士无名

告读者

I

1 从童年到革命：1902—1920

古城

“尽可能地遥远”

“阿吉奴斯岛之战”

自我的偶然性

革命风暴：零下40度

对恐怖的体验

“自由地”放逐

2 放逐

哀悼效应

“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”

一个幻觉：笛卡尔与佛陀之间的对话

非实存

非实存的美学

综合艺术抑或建构主义艺术？从人民教育委员会到包豪斯

老海德堡

柏林－巴尔－巴比伦，“最受纳粹憎恨的城市”

反讽式的生存：浮士德或资产阶级知识分子

知识的生存成本

“选择的亲和性”

3 巴黎：追寻绝对知识

奢华和安逸

“索洛维约夫的历史哲学”中的矛盾

科耶夫的问题

“宗教大法官的寓言”，历史终结之迹象

物理学的非决定论与无对象的艺术：非实存原则的变化之源

毁灭与挑战。全球性的矛盾

II

4 1933—1939年的研讨班

新“果戈理”

对科瓦雷的恩情债

“言语”

承认之关乎人类起源的欲望满足：科耶夫对黑格尔的解释

研讨班人物群像

5 战争

智慧者的奥德赛之旅

必然性：出于冒死战斗的新博弈，1939—1945年

《法权现象学》，1943年

拉丁帝国的理想理念。面临德国新威胁而构想的一种特定欧洲理念

哲人与君主

6 隐秘的科耶夫：历史的终结与政治，1945—1968

对安妮·穆沙的访谈

隐秘的科耶夫之一：历史的终结与回归动物性

“右翼的马克思主义者”

战后“落后国家”关于发展的意识形态

关于国际投资银行的理念

50年代初对贸易自由化与单一市场的贡献

对原材料价格理论的贡献

关于舒曼计划的策略1950年5月16日

1953年欧洲经合组织的欧洲试验。谋略家科耶夫

隐秘的科耶夫之二：对历史终结的反思：回归动物性抑或重获否定性？

概念与时间，或从科耶夫与施特劳斯的争论看智慧者与君主的关系

1946—1958年的第四共和国：

否定性的丧失或大众消费。智慧者的实用主义

在1958—1968年之间的第五共和国：

重获否定性或对日本式优雅的发现及其行动理论的结果

1958—1968年：

科耶夫的“戴高乐主义”与科耶夫在肯尼迪回合和联合国贸发会议中的行动

我的朋友奥里维耶·沃姆塞

III

7 历史的终结与文

20世纪的欧洲思想家，恐怕没有谁的命运像亚里山大·科耶夫那样奇异：他久享哲学盛誉，却从不追求学术职业；他讲授了六年“历史终结”，最后却转战政界；他致力于维护法国、欧洲以及不发达国家的利益，但从未放弃过哲学思考。
　　科耶夫到底是谁？他意味着一种分裂的、谨慎而隐秘的存在：他出席各种各样的国际会议，同时保留着双重的精神归属。有关他的种种传闻，是真实的烟火还是海市蜃楼？他点燃了——或者说为别人点燃了——怎样的火？
　　多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦比的人物的命运与传说。我们从中既发现科耶夫逸文遗稿的回响，也听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣。《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》不同于一般传记惯用的单纯的历史编纂，也并非对主人公精神发展史的简单梳理，而是让科耶夫的思想与特定的时代、环境和事件穿插对接，进而对他的整个人生和思想历程予以重构，通过现象学令人缭乱的叙事，重新解读多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代欧洲知识分子的精神历程。

从根本上来说，亚里山大·科耶夫（1902－1968）仍是这个世纪的哲学史上一个充满魅力又遭受误解的人物。人们对其传奇式的命运究竟知道多少呢？对这位俄裔哲学家、画家康定斯基的侄子、巴黎高等研究实践学校的名师（巴塔耶、格诺、阿隆、拉康和列奥·施特劳斯都曾出席过他的课堂）所知多少呢？最终，这位黑格尔式的智慧者（他相信“终极国家”已经来临，因而摇身一变而为高级官员，直至在一次布鲁塞尔的共同市场会议期间去世）的真正面目又是如何呢？
　　多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦匹的人物的命运与传说。从中，我们既能发现科耶夫的逸文遗稿的回响，也能听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣，而贯穿始终的问题则是：某些分析家认为如今已成为现实的“历史的终结”的真正含义是什么？从何时开始，哲人开始以神意的洞悉者自居？他有权利成为君主的顾问且能克尽其职吗？
　　多米尼克·奥弗莱的研究收集了许多新的文献和证据，采集了科耶夫的知情者（莫斯科、柏林或巴黎）的回忆，并比照了他的作品所引发的各种解释，由此引导我们去追溯这个时代一位重要哲学家的思想历程。