中国民间纸马艺术史话

绪说民俗版画中的纸马

第一章汉唐纸马为神所依

第二章两宋时期的纸马

第一节北宋的纸马铺

第二节北宋三姑置蚕

第三节宋代套色蚕母

第四节南宋临安纸马

第三章辽金元三朝的甲马

第一节中原纸马北移

第二节元大都的甲马

第四章明代的纸马

第一节明代北京纸马尚存

第二节明代开封纸马已绝

第三节明代杭州岁时纸马

第四节乐神曲与诸神纸马

第五章清代各地纸马繁多

第一节清代北京的纸马

第二节《红楼梦》中的纸马

第三节杨柳青与内丘的纸马

第四节苏州无锡纸马

第五节广东香港的拜神纸

一、佛山宝安禄马

二、反帝侵略黑旗

三、香港神纸祈财

四、打小人祭白虎

第六节福建台湾纸马

一、泉州的天公金

二、台湾省的甲马

三、妈祖的图像多

四、保生大帝图版

五、众王爷的甲马

三山国王广泽尊王开漳圣王

六、日统下的甲马

第七节宁夏纸马古朴

第八节贵州同仁纸马

第六章日本帝国侵华纸马

第一节伪“满洲国”纸马

第二节铁蹄下的纸马

第三节纸马抗日救国

第七章中国纸马对外影响

第一节东南亚华人纸马

第二节日本的木制绘马

第八章文学里的纸马故事

一、王昌龄

二、韩斡画马

三、药王成圣

四、梅葛仙翁

五、葛洪炼丹

六、施相公

前言

中国古代木刻版画艺术中，早期的都以宗教题材为主。除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师图像，俗称“纸马”。清.王棠《知新录》：“唐明皇渎于鬼神，王玛以纸为币，用纸马以祀鬼神。”盖因秦时祀神用马，汉代仍之。后改用纸马，以代昂贵的活马，所以至今各地传流下来的纸马中犹有“纸马”甲马图，画骏马奔驰于云中，尚存其遗义。

纸马又名“甲马”。元末施耐庵作《水浒传》，其中“锦豹子小径逢戴宗”一回里说：

戴宗当时取两个甲马与杨林缚在腿上，戴宗也只缚了两个，作起神行法，吹口气在上面，两个轻轻地走了去……

可知纸马于宋代广为流行。清.赵翼引《天香楼偶得》说：

俗于纸上画神像，涂以彩色，祭既毕则焚化，谓之甲马。以此纸为神所凭依，似乎马也……然则昔时画神像于纸，皆有马，以为乘骑之用，故日纸马也。”详见《陔余丛考》

“纸马”二字顾名思义，当与纸有关。在纸未发明和广泛应用前，不会有纸马艺术品出现。但在纸马上出现的神仙祖师之图像，却在汉代的画像石、画像砖上业已存在。不过当时只作为陵墓建筑中的装饰或辟邪，尚未作神灵以奉祀。将古代神话传说或历史人物尊为神灵，绘或刻印于纸上，是在唐代以后雕版艺术不断提高的情况下出现的。

木版刷印纸马之前都是笔绘的。《独异志》载：

韩斡闲居之际，忽有人朱衣玄冠而至。斡问云：何得及此？对日：我鬼使也，闻君善图良马，愿赐一匹。斡立画焚之。数日因出，有人揖而谢日：蒙君惠骏足，免为山川跋涉之劳，亦有酬效。明日，有人送缣百匹，不知其来，斡收而用之。

按：韩斡是唐玄宗712～756在位时画马名家。画马能活的故事不止此一说，事实也未必属真，但从此故事中得知，“纸马”的名义当与唐代以画马代真马祀神有关。另据唐.李玫《纂异记》载，唐代苏州旧有“吴泰伯庙，在闾门之西，每春秋季，市肆皆率其党，合牢醴，祈福于三让王泰伯为周太王之子，太王欲立幼子季历，泰伯与弟仲雍同避江南，改从当地风俗，断发文身，是为吴国君长，故称三让王，多图善马、彩舆、女子以献之，非其月，亦无虚日。乙丑春，有金银行首，纠合其徒，以绡画美人捧胡琴以从，其貌出于旧绘者，名美人为胜儿”详见《太平广记.刘景复》。唐代虽已有了雕版刷印佛像的文字记载与图像传世，但还未见到民间刻印的纸马实物和文献资料。故而苏州一带地域人们祭祀泰伯，只有“多图善马、彩舆、女子以献之”。以上两则有关纸马的故事，既可知唐代纸马是画在纸上而后焚化之物又可知唐代绘画发展史中，已有了民间画马、画美人及彩舆以献神灵的民俗艺术出现。是为后世雕版刷印纸马艺术之先河。

　　中国古代木刻版画艺术中，早期的都以宗教题材为主。除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师图像，俗称“纸马”。以雕版套色刷印版画，实始于纸马。宋朝以前，佛经插图、佛画都是阳文线刻墨版印制。本书是关于介绍中国民间工艺“纸马艺术”的专著。　　“纸马”二宇顾名思义，当与纸有关。在纸未发明和广泛应用前，不会有纸马艺术品出现。但在纸马上出现的神仙祖师之图像，却在汉代的画像石、画像砖上业已存在。不过当时只作为陵墓建筑中的装饰或辟邪，尚未作神灵以奉祀。将古代神话传说或历史人物尊为神灵，绘或刻印于纸上，是在唐代以后雕版艺术不断提高的情况下出现的。