王岱舆、刘智评传

《中国思想家评传丛书》序

序篇：明清回回理学概说

第一章 明清回回理学兴起的历史与文化背景

一、明清之际回回民族的兴起和觉醒

二、明清之际的回教变迁

三、明清之际我国的伊斯兰苏非神秘主义与

儒家理学

四、明清之际回儒的兴起

第二章 明清回回理学的思想内容、特点和意义

一、“回回理学”名称的由来

二、回回理学的思想内容

三、回回理学的思想特点

四、回回理学兴起和发展的意义

主传一：王岱舆评传

第三章 矢志以汉书传教的“真回老人”

一、天文世家出身

二、其师马忠信

三、生平考略

四、理学成就

第四章 王岱舆的教论

一、对诸家思想的批判

二、正教之本乃认主

三、真主是世界的创造者

四、穆斯林(回回)是真主的特选

五、独特的混合本体说

第五章 王岱舆的人论

一、对诸家人性论思想的批判

二、人的本质是人性

三、前世——人是被创造而有的

四、今世——人的存在价值是认主

五、后世——人性是不灭的

六、宗教化的人论思想

第六章 王岱舆的认主论

一、认主之心即真心

二、认主即是发露真心

三、认主三法

四、认主论的特征

第七章 王岱舆的伦理思想

一、神圣秩序

二、敬主

三、忠君

四、孝亲

五、伦理思想的特征

第八章 王岱舆的思想特点及其历史贡献

主传二：刘智评传

第九章 不伟于世务而伟于道德的一生

一、少从先君子汉英公趋庭问学

二、蕊莲藏僻，居于山林间盖十年

三、读书万卷，天下名都胜迹游历过半

四、著书数百卷

第十章 刘智的道论

一、大世界

二、小世界

三、天人合一

四、道即真宰之本然及其自然流行之规律

第十一章 刘智的教论

一、信仰——以识主为宗旨

二、义务——以归根复命为究竟

三、善行——以敬事为功夫

四、伊斯兰教乃教俗并重之教

第十二章 刘智的教道渊源论

一、穆罕默德，末世圣人

二、君师两任，治教兼统

三、至圣仪行，垂范永世

第十三章 刘智的思想特点及其历史贡献

副传：马德新评传

第十四章 “复初爸爸”曲折而充实的人生

一、公真为名世特出之人

二、慕穆罕默德之至教，西游于天方

三、云南回民起义中马德新的曲折人生

四、生逢乱世，著书垂世亦堪以自慰

第十五章 马德新的教论

一、一切善功，信为其根；当信之原，六箴为要

二、礼拜乃立教之维，劳虽小而天命为大

三、辨异端，明其执迷而行怪诞之非

四、以正统自居的卫道老人

第十六章 马德新的人论

一、人道同一

二、人德(真德)同一

三、人性说

第十七章 马德新的幽明论

一、浮生若梦，故称幽；后世真常，故称明

二、死，为真主所超拔；复生，复乎其为人本来之大生

三、天堂位于上界，地狱之所在，即此尘世也

四、后世者，所以行今世善恶之报应也

第十八章 马德新的思想特点及其历史贡献

主要参考文献

索引

重要人名索引

重要词语索引

重要文献索引

后记

我国回族是由历史上的“回回”穆斯林移民演变而来的。明清之际，正值该民族经历了长期的中国化和本土化后其文化思想和民族意识处于发展的关键时期。这期间，该民族中涌现出了一些精通伊斯兰经典和儒家等多种文化并具有回汉双重文化气质的知识分子（“回儒”）。正是他们，在伊斯兰哲学的基础上，同时也在宋明儒家理学的全面影响下，创造了我国一个新的理学体系——“回回理学”。明清回回理学的创立，不仅是对其本民族的巨大贡献，也是对我们中华民族的极大贡献，从特殊意义上看，它也证明了回汉两族之间由来已久的密切关系。《王岱舆刘智评传》的三位传主，就是曾经为这一理学体系的创造做出过极大贡献的回回理学家。其中，王岱舆是这一学术体系的最主要的开拓者，是他创造性地探索了译著（伊斯兰汉文译著是回回理学的具体著述方式）的目的、任务、内容、形式和道路；刘智进而使其规范化、精致化，使其更富思辨性质；马德新则予以拾遗补漏，整理出新，为推动其后期发展起到过积极作用。《王岱舆刘智评传》针对这三位回族历史人物的生平和思想及其贡献进行了较为系统的评述，并以之为典型个案，深入地探讨了回回理学多方面的积极意义。