画禅

见地生命的归零

庭前柏树子牧谿《六柿图》

觅心了不可得石恪《二祖调心图》

若见诸相非相八大《双鸟》册页

本来面目白隐慧鹤《达摩图》

两端俱坐断宫本二天《布袋观斗鸡图》

万古长空东岭圆慈《一圆相图》

气魄直上孤峰的气概

剑刃上事墨谿《达摩图》

高高山顶立宫本二天《枯木鸣鵙图》、八大《孤鸟图》

大悟不存师元人《达摩图》

佛来佛斩梁楷《六祖撕经图》

此位无宾主八大《鱼》

破拌落的畅快

达摩不是祖梁楷《释迦出山图》

骑驴要下贯休《罗汉图》

不知最真切梁楷《老子图》、贯休《因揭陀尊者》

恐上纸笔陈洪绶《品梵图》

从门入者，不是家珍石涛《山水》册页

独超物外玉涧《山市晴峦》、雪舟《山水图》

我不会佛法雪舟《二祖断臂图》

行持直契无别的世界

无白隐慧鹤《无》

体露金风龙安寺《枯山水》

啐啄同时八大《八哥图》

不期之力牧谿《八哥图》

行脚旬亲中原南天棒《托钵图》

但尽凡心丁云图《罗汉补衣图》

婆子点心罗聘、可翁《寒山拾得图》

饥来吃饭困来眠宋人《搔背罗汉图》

还闻偃溪水声否牧谿《渔村夕照》

无情说法玉涧《庐山图》

风光即事而真的生涯

不二八大《鱼鸭图卷》《眠鸭图》

明月藏鹭唐寅《苇渚醉渔图》

日日是好日梁楷《布袋图》

始随芳草去梁楷《李白行吟图》

雨过青苔润禅庭园之“苔

前言

道艺交参，画禅一如

宗教艺术是艺术的大宗，谈它很自然，要谈好，却很难。

难，难在它牵涉人类心灵极致的两端：道与艺，能两者得兼者并不多。

难，更难在看似结合自然的两端，却涉及相互矛盾的人格特质：平等一如与爱憎有别。如何能在万古长空中具现一朝风月，在一朝风月中映显万古长空，牵涉到超越而有机的融合，这不只要道与艺两者得兼，不只要有更高层次的统合，其极致更必须直示道与艺的无别，但能道艺一体者又何其少也！

正因如此，以艺术契入者，总在形式、手法强作人解，以宗教涉入者，又往往主题先行，这样的误区比比皆是，而在禅艺术尤甚。

禅，不立文字，无法为法，只谈形式手法就必死于句下；禅，日常功用，触目皆道，泥于主题就必“骑牛觅牛”，总之都有违禅意。

禅艺术难谈，谈禅诗多的是依文解艺，谈禅画更多执相以求，而诗与画恰又是禅艺术的大宗，它们虽不似茶道、花道、禅庭园，以禅贯穿一切，自成完备的系统，却因出入道俗，通其两端，更有禅活泼无碍的一面，影响世人者也更多更广。

正因如此，在《干峰映月》中，我才以禅者自见地、修持乃至生命风光的种种，总体地以禅入诗、以诗映禅。而禅画虽不似禅诗般质与量几乎涉及禅的诸面相，但一幅幅作品却更似离平文字、诸相非相的公案，由此契入，禅生命之活泼乃当下现前。

禅画当然不能离画而谈，但禅画的动人处、幽远处、意在言外处、当下即是处、生杀同时处，却正是契于禅心所致。缺乏禅心的画，即使以达摩、惠能为题，即便笔墨再酣畅淋漓，也不能称为禅画。以此，更根柢地说，禅画乃必得是一种画禅。

画禅，可以禅说禅画，可以禅画说禅，到此，如禅诗般，你能以禅入诗、以诗契禅，而宗门既谈茶禅一味，在这本《画禅》里，你自然也可以道艺交参，画禅一如。

　　禅是什么？　　禅是生命的减法，而且是彻底的减法，直说之，它就是生命的归零。　　既然是归零，一切都放下，禅其实也就不应该“是什么”。　　禅不是什么，但因为这不是什么，它却又尽是什么，不是什么，是它“只破不立”，尽是什么，是它“触目皆道”，有一句话说，“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，直指的正是这禅者的生命风光。　　佛光大学艺术学研究所所长暨著名文化评论人林谷芳的这本《画禅》以禅画让人直接入禅。　　禅画当然不能离画而谈，但禅画的动人处、幽远处、意在言外处、当下即是处、生杀同时处，却正是契于禅心所致。缺乏禅心的画，即使以达摩、惠能为题，即便笔墨再酣畅淋漓，也不能称为禅画。以此，更根柢地说，禅画乃必得是一种画禅。　　画禅，可以禅说禅画，可以禅画说禅，到此，如禅诗般，你能以禅入诗、以诗契禅，而宗门既谈茶禅一味，在这本《画禅》里，你自然也可以道艺交参，画禅一如。【作者简介】　　林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人。现任台湾佛光大学艺术研究所所长。1950年生，六岁有感于死生，高一读佛书句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同年，以一段因缘入中国音乐。1968年进台湾大学人类学系，毕业后隐于市修行，1988年出而从事社会性的文化工作，始终以民间身份参与台湾的各种文化建设，2000年淡出文化界，回归禅者本务，教授禅宗。其论著彰显“道艺一体”生命观。主要著作《谛观有情中国音乐里的人文世界》、《十年去来一个台湾文化人眼中的大陆》、《禅，两刃相交》。