面向恶而实现的自由

序言：关于人的自我塑造的伦理学之尝试

关于引用康德原著及英译术语的说明

导论

第一节 背景：自由概念的内部张力与现代善人概念的缺位

一 皈依者：上帝在场之自由的实现

二 守法者：自由主义之自由的实现

第二节 概念准备：康德的两种自由概念

第三节 康德善人概念的提出

第四节 康德式善人的维度

第五节 康德式善人的意义

第六节 研究现状

一 国外

二 国内

第一章 消极自由意义上的善人

第一节 康德的道德论证策略

一 整体策略

二 《奠基3》交互论中的两种自由

第二节 自由之为必需的假设——消极自由的初步确立

一 这一假设的必要性

二 对这一假设的各种证明

三 这一假设的本性

第三节 由自由假设而来的道德心理学观点——消极自由

之为康德式行为者的特征

第二章 积极自由意义上的善人

第一节 由自由假设而来的第一个论证——向积极自由

概念的第一次过渡

一 意志概念与两种自由的融合

二 “自发性论证”

三 这一论证的结论与限制

第二节 由自由假设而来的第二个论证——向积极自由

概念的第二次过渡

第三节 两种自由在可能性层面的兼容：对归责悖论的解决

一 不道德行为者的自律

二 理知世界之两义与自欺者的视角

小结

第三章 理性事实学说对两种自由的证实及其限度

第一节 理性事实学说对两种自由身份的确证

一 法则作为被给予的事实

二 两种自由身份在敬重现象中的显明

第二节 两种怀疑论：自由的现实化困境

一 从法则到特殊义务：对黑格尔主义者的回答

二 作为动机的敬重：对休谟主义者的反批评

三 对理知身份的再认识：敬重与“康德式悖论”

四 附论：海德格尔论康德的敬重说

小结：概论理性事实学说的限度

第四章 两种自由融合意义上的善人

第一节 康德的根本恶学说

一 意向中的恶

二 本性中的恶

三 历史哲学视域中的恶

第二节 意向转变的困境与道德重建的两种方式

一 意向转变的可能性分析：“应当意味着能够”

二 道德重建的罗尔斯进路

三 当代康德伦理学中的德性论进路：经验性影响之于

品格的重要性

第三节 “康德式”德性的可能性：先验自由与经验

影响的兼容

一 意向与行为之差距的弥合：神恩作用及其与先验自由的协调

二 恶与德性的形成

三 与他者道德地位的兼容

小结：道德之个体性维度的合理性与限制

第五章 伦理共同体意义上的善人

第一节 伦理共同体及其必要性

一 伦理共同体的必要性：作为“战争”状态的个体间的关系

二 伦理共同体的特质

第二节 伦理共同体的构建

一 政治共同体的建构之于伦理共同体的意义

二 从可见的教会向不可见的教会的过渡

小结：伦理共同体的民族性

第六章 余论：马克思与自由之实现

第一节 “形式的自由”：意识形态化的法权

第二节 “实在的自由”

一 马克思与康德之自由概念在形式上的联系

二 “劳动”与自我实现

第三节 自由的实现

一 “工作日的缩短”

二 “自我异化的扬弃和自我异化走的是一条路”

参考文献

康德著作

外文文献

中文文献

后记

《面向恶而实现的自由--康德式善人的 维度》试图以康德的两种自由概念为基础，探讨康德 式善人的基本维度。这一工作分为两个部分。一条是 “上升之路”：通过消极自由(自发性)假设，善人获 得了行为主体的身份，由消极自由向积极自由(自律) 的过渡，使善人获得了理知世界成员的身份；而通过 理性事实学说，这两种身份获得了证实。从而善人首 先是作为一个行为者具备道德行为能力，他能够出于 义务而行动，因此也能够违背义务，从而可以在道德 上被归责。不同于自发性，自律只是一种必须被预设 的可能的能力，而善人之于一般行为者的区别就在于 他主动地将此可能的能力实现出来。这一自律能力在 经验世界中的实现可称之为“下降之路”：这是一个 与人性中恶的倾向进行斗争的过程。我们需要通过心 灵中的一次“革命”来实现意向的转变，也只有在与 恶的斗争中才能意识到自身的力量，促进德性的成长 ，从而坚定地奉行一种趋向于善的生活方式。在这个 过程中，我们需要假定上帝的帮助，并且必须注意经 验性因素对作为道德品格之表象的经验品格的影响。
　　理知世界的成员身份以及恶的社会性存在要求我们不 能仅仅专注于各自的“私人义务”，而应联合起来共 同对抗恶的侵袭，即致力于伦理共同体的构建这一“ 特殊义务”，从而善人之“共在”维度才是完整的。
　　康德式善人不同于特定信仰的皈依者，但将义务 视作上帝的诫命；也不同于单纯律法共同体之中的公 民，他是一个自愿的守法者，而且致力于这样一种共 同体乃至伦理共同体的构建；并且他也并不会拒绝伦 理共同体之载体的“多样性”，因而康德式善人作为 健全的理性主义者能够成为现代社会的理想人格。