道法中国

代序

致读者岩石开裂

引言中华文明复兴的现实基础

1.二十世纪中华文明原典和中国学术的再发现

2.西方学术走向东方之路

3.痛定思变：二十世纪西化改革的失败

第一部分再回中华文明的黄金时代

第一章伏羲啊，伏羲

1.黄土高原上的道/法文明之光

2.道/法原文明的发展期

参考阅读：中国的蒙娜丽莎大地湾女神

第二章大黄金时代

1.什么力量将中国推进了大黄金时代

2.秦二世而亡，谁之过

3.为“汉家制度”正名

参考阅读：睡虎地秦墓竹简

第三章西方文明走下神坛

1.中国传统上是一个反封建反专制之国

2.是西方文明走下神坛的时候了

参考阅读：华夏族生生不息的缩影6000年渔洋村

第二部分中国中世纪

第四章一而百，百而一

1.中华文明的裂变与演化

2.“非法婚配”造就思想怪胎

3.法家反对儒家人治

4.儒家执政理念何时了

参考阅读：汉代公正的法治社会

第五章儒效？儒效？

1.两千年来中国人是如何被洗脑的

2.儒家给中华文明究竟带来了什么

参考阅读：中国曾是一个性方面相当开放的社会

第六章微微龙脉

1.中国的钢铁脊梁

2.“欧洲孔子”魁奈与“新加坡法家”李光耀

参考阅读：遂公盈与大禹治水

第三部分中华文明的复兴

第七章中国古典哲学基础

1.还我中国哲学

2.中国古典哲学三个核心范畴

参考阅读：西周青铜法典

第八章中国古典经济理论基础

1.西方古典经济学的衰落与中国古典经济理论的复兴

2.中国古典经济理论三原则

3.早熟的中国古典经济理论

参考阅读：本杰明.格雷厄姆的商品本位货币计划

第九章中国古典政治理论基础

1.道生法、法生德

2.社会功勋制和全民监督体系

3.外事武而义

参考阅读：《美国法典》标题5第2301部B节规定的九条功绩制原则

第十章论全球大争时代

1.信息时代真实的全球化

2.全球大争时代中华文明面对的战略环境

3.全球大争时代保卫中华文明行工战

参考阅读：八千年前，吹笛的人是谁

附录一中华原文明谱系

附录二中华文明发展路线图

附录三中华原文明的“四经五书”

附录四新三字经

跋

前言

2008年2月初，蒙翟玉忠先生寄赠此部书的书稿，读后大为惊异。出生在上个世纪六十年代以前的读者，大概会感到时光倒流，似在重温“评法批儒”。当然，书中的资料和观点远较“评法批儒”丰富，还附上了批评当代西学的立场，时代感非常强，与流行思潮明显针锋相对，大约属于“否定之否定”一类。

欣逢中华百家争鸣的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中华原生文明”，发掘和弘扬法家的治国理念和方略，如重耕战，社会功勋制，全民监督，常平仓，依法行政，简令谨诛，赏罚当符而重其轻者，独特的外交观，还有道法自然的自然主义世界观。他试图描绘一幅“儒化”之前中华“大黄金时代”的图景，而且毫不掩饰其“托古”的意图是宣扬当代的“新法家”。无论是否同意他的看法，思想开放的读者必然能获得重要的启示。读过此书，我们至少能同意：欲复兴中华悠久的文明，应当仔细审视诸子百家，而不仅是尊孔读经复兴繁盛了几乎两千年的儒家思想。正所谓古为今用，洋为中用；去其糟粕，取其精华。

中华文明生生不息。在“儒化”的中国，传统法家思想依然绵延不绝。比较西学的法律主义(legalism)传统，中国的传统法家要复杂得多，是一整套政治哲学理念和社会管理原则。在当今的“全球化”时代，国家之间相互影响，激烈竞争，强弱的兴衰交替乃是转瞬间的事情，堪比我国的春秋战国时代。春秋战国时代的传统法家是富国强兵之道，新时代的法家思想是富强之源。中国“新法家”必是对中国传统法家的扬弃，也应是拥有未来的思想。

读此书，不禁想到八十年代中期的《河殇》，一部以赞美西方“海洋文明”贬低中华“黄土文明”为核心思想的电视片。那电视片轰动全国，解说词也是一时洛阳纸贵，引发了中国知识界的大讨论。此后，西学崇拜成为中国知识界的主流。然而，迄今不过二十余年，竟是时过境迁，恍如隔世了。没有中华文明深厚的底蕴，这部书的写作和出版是不可想象的。没有中华崛起，国人正在恢复自信和自尊的大环境，这部书的写作与出版也是不可想象的。

读此书是个享受。玉忠不仅观点鲜明，立论极富挑战性，而且行文流畅、通俗。这部书会引发我国大众读者的关注，也应引起我国思想界的关注。

读此书，笔者能理解玉忠对儒家的严厉批评和对西方政治、社会、经济学主流思想成就的贬抑。玉忠的论点虽有极端之嫌，却属于思想变迁中的“矫枉过正”，也是青年思想者的必然。他书中反映的情绪，是对一种强势思潮的反弹。这种反弹在我们的时代背景中不难谅解。相反的思想，在大学课堂、新闻报刊、杂志书籍、乃至电视和互联网上，也绝不是含蓄中庸的。笔者本想吁请玉忠在书里增加对下述两个问题的论述：一、为什么儒学能在中华思想界居主导地位两千年？二、倘无最近百年的西学东渐，中国可能有今天的崛起？提这样的问题，无非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但转念再想，这要求不仅苛刻，而且是庙堂中已近暮年之人方有的苛刻，或日“成熟”。正如在西方的通例，中国不仅需要严谨、学富五车、研究领域细致入微的庙堂学者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想战线上的斗士。在西方社会里对社会思潮影响最大的书，往往不是居庙堂之高的教授们所著，而是出于无名草莽之手。另外，一种新思潮起初多以比较极端的面目出现。非如此，难有战斗力。缺少战斗力，也就缺少生命力。

此书资料丰富，线索清晰，立论鲜明，质量并不亚于许多高居庙堂的教授专家的著述。而且，玉忠殷殷可见的赤子之心在书中体现得淋漓尽致。笔者曾邀北大比较政治专业的博士生们阅读此书手稿，学生们读过之后众口称奇，皆日颇受启发。玉忠出身世代农民家庭，生于1973年，师范毕业后任教于河北唐山的乡村中学，未受过任何庙堂的专业训练，更非任何领域的专家教授。他于2001年来京漂流自学，赖撰文为生，生活清贫。他的训练是在中国国家图书馆里自修完成，他良好的英文功底也是自修出身。他的独特思想是在苦读和“社会大学”中形成的，当然也是玉忠向京城的学术先进虚心求教的结果。其实，直到不久以前，“胸怀祖国，放眼世界；刻苦用功，自学成才”还曾是我国相当普遍的现象。今居庙堂之高者，不乏七十年代自学成才之士。我国今已普及大学教育，草莽之中却还能屡出这样的人才，真令人振奋。“是英雄不问出身”乃是我国的骄傲，延续着我国“功勋制”源远流长的伟大传统。倘玉忠今后能持之以恒，刻苦如昔，当能为推动“新法家”运动做出更显著的贡献。

潘维

2008-4-17，北京大学

后记

这是现居美国旧金山的陆寿筠(SherwinLu)先生通读笔者的诸多重要文章及本书原稿后所写。陆先生数十年在西方社会生活的经验，使他比许多人更能直接感受中华政治经济制度的伟大！此文原为英文，由甘肃农林大学的张小白先生译成中文，并由陆先生本人校译过。原题为：《当代全球危机呼唤东方智慧“动态平衡多维整体”世界观探讨》。全文发表在香港《领导者》杂志2008年第一期(总第20期)。现经陆先生同意，收入本书以为跋。

现代人类面对着两大威胁：人们对大自然不负责任的摆布引起的生态危机，和国际垄断资本对人类生活的霸权引起的社会危机。前者表现在全球气候的剧变和越来越多物种的消失。后者表现为各种形式的恐怖暴力和不断加剧的全球核战争风险。为了找出这些问题的症结所在和解决方法，我们需要一个能够用来最有效地分析所有自然和社会历史现象的总括一切的世界观。可喜的是确实存在着这样一个可以概括为“动态平衡多维整体”的世界观，或者简称为动态整体观。在各种文化中，无论西方或东方，都能找到这一世界观的体现，而在中国思想传统中表现得尤为集中，也最为典型。

动态整体观包含如下三个侧面：

1.“整体性”，意即所有事物，从囊括一切的整个存在到我们可以观察到的最微小的存在物，从整个人类社会到各种各样的人类群体再到个体的人，从可感知的具体存在物到想象中的抽象事物，每件事物都是由若干部分或方面组成的整体。这个整体不是静止的、或是机械的拼凑；而是

2.其各部分总是处于“动态平衡”之中。正如中国古代经典《道德经》所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经》，42章)万事万物通过各自内部阴阳两面的对立互动，永远处于从不平衡到平衡、再由新的不平衡到新的平衡的变动之中。某一特定时刻的阴阳互动状况决定了这个“整体”在当下的性质。就社会事物而言，这个“整体”则是一个具有相对独立性、且有其自我意志的社会实体，它又反过来成为某个或某些更大“整体”中与其它部分互动着的一个组成部分。这种“既作为相对独立的实体、同时又是一些更大整体的组成部分”的两重性是所有存在物的特性。这种特性决定了所有事物结构的多层次形式，也为这个世界观的下述第三个侧面提供了基础

3.所有存在物都是一个多维的整体。至于人类社会，“多维”指的是对于社会内部互动模式的观察方式的多样性，它包括在各个层次上相互平行的社会主体(个人及社会群体)之间、以及不同层次上的所有那些主体之间多方向上的互动。

……

尽管上面说了那么多负面的问题，但是在人类思想史上，无论是西方还是东方，并非一切都是负面的。例如，共和主义，联邦主义和政府分权制衡机制，合作主义和劳资共治等形式的政治经济民主，都起源于欧洲。这些都是人们在某些领域内为求社会关系的动态平衡而自觉努力的很好例子，虽然是在有限的范围内。上个世纪理沦物理学的诸多新发现，例如光量子的波粒二象性、相对论、测不准原理、混沌理论等，已经为西方与东方在更高层次上的交接开辟了新的平台(见Fritjofcapra所著《物理学之道》)。再加上20世纪70年代以来中国的许多考古新发现，让尘封数千年的中国古典经济政治思想重见天日，从而开启了中国古代智慧复兴再造的新时代。精神文化的全球化，亦即世界各地所有经过时间考验的人类智慧在世界范围内的整合推广，将带领人类走出面前的困境，并开拓出一片崭新的天地。

　　本书是对中国文明从古代到现代历程的全面回顾，包括历史，哲学和古典经济理论诸方面。除了娴熟的叙事，还向读者了二十一世纪中华文明复兴的新天地。该书丰富了人们对中华原文明的认识，而从古老的中华文明中吸取智慧，可以帮助我们应对现代社会的各种挑战，也可以帮助我们早日实现民族复兴。　　读书是个享受。玉忠不仅观点鲜明，立论极富挑战性，而且行文流畅、通俗。这部书会引发我国大众读者的关注，也应引起我国思想界的关注。　　读此书，笔者能理解玉忠对儒家的严厉批评和对西方政治、社会、经济学主流思想成就的贬抑。玉忠的论点虽有极端之嫌，却属于思想变迁中的“矫枉过正”，也是青年思想者的必然。他书中反映的情绪，是对一种强势思潮的反弹。这种反弹在我们的时代背景中不难谅解。相反的思想，在大学课堂、新闻报刊、杂志书籍、乃至电视和互联网上，也绝不是含蓄中庸的。笔者本想吁请玉忠在书里增加对下述两个问题的论述：一、为什么儒学能在中华思想界居主导地位两千年？二、倘无最近百年的西学东渐，中国可能有今天的崛起？提这样的问题，无非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但转念再想，这要求不仅苛刻，而且是庙堂中已近暮年之人方有的苛刻，或日“成熟”。正如在西方的通例，中国不仅需要严谨、学富五车、研究领域细致入微的庙堂学者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想战线上的斗士。在西方社会里对社会思潮影响最大的书，往往不是居庙堂之高的教授们所著，而是出于无名草莽之手。另外，一种新思潮起初多以比较极端的面目出现。非如此，难有战斗力。缺少战斗力，也就缺少生命力。　　此书资料丰富，线索清晰，立论鲜明，质量并不亚于许多高居庙堂的教授专家的著述。而且，玉忠殷殷可见的赤子之心在书中体现得淋漓尽致。笔者曾邀北大比较政治专业的博士生们阅读此书手稿，学生们读过之后众口称奇，皆日颇受启发。【作者简介】　　翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，财经评论家；原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站中英文版(http://www.xinfajia.net)总编辑；与房宁、王炳权合著《新帝国主义时代与中国战略》(北京出版社，2003年6月)。策划《世界不平坦来自上海的教训》(AndrewRoss，九州出版社，2008年1月)Email:zggjzyz2002@hotmail.com