关公崇拜溯源

一．《三国志》及裴注辨析

三家夺荆州

“大意失荆州”?

“蜀疑其眩”

荆州民心

裴松之注中的关羽神迹

“威震华夏”

荆州城隍神

“关公后裔”疑

二．关羽成神与佛教“中土化”

“关公显圣”

护法北禅

“关三郎”

佛教战神毗沙门

“战神”关公

一．《三国志》及裴注辨析

三家夺荆州

“大意失荆州”?

“蜀疑其眩”

荆州民心

裴松之注中的关羽神迹

“威震华夏”

荆州城隍神

“关公后裔”疑

二．关羽成神与佛教“中土化”

“关公显圣”

护法北禅

“关三郎”

佛教战神毗沙门

“战神”关公

三．社会转型与价值重建

唐宋转型

江湖社会

“义”之为道

异姓结义

四．忠节观念的确立

五．春秋学与关公崇拜

六．“神道设教”与理学确立

七．“关公斩蚩尤”传说

八．道教复兴与关公崇拜

九．关公形象的确立

十．跨越民族共同虔敬

十一．汉民族的自觉与关羽崇拜

十二．关公信仰的普及

十三．关公信仰的扩散

十四．民间托经与全民道德神

十五．国家封祀

十六．近代民间的关公信仰

大结语

附：关公信仰形成发展简明年袁

    
由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后，关羽作为武圣人竟然晋升为整个中华民族“护国佑民”的神。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。

     清代关庙中的这样一幅对联，颇能溉括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：
“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
明清两代关羽已经赫然成为国家神，绫摄三教，覆盖全国。但今日宗教学界各自独立，似乎并不清楚对于历史上关羽人而神、神而圣的提升过程。

    
作为一个长期的，影响广泛的“活”信仰，关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中，而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象，恰如其分地放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系，以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，然后又如何展现在文学艺术之中，这是本书的研究所在。