论宽容

译本序/蔡鸿滨

第一章让.卡拉斯身亡始末简述

第二章处死让.卡拉斯的后果

第三章16世纪的宗教改革思想

第四章宽容是否有害，哪些民族容许宽容

第五章怎样能使宽容为人所接受

第六章偏执是否天赋权利和人权

第七章希腊人是否经历过偏执

第八章罗马人是否宽容

第九章殉教者

第十章不确实的传说和迫害的危害性

第十一章偏执的流弊

第十二章在犹太教内偏执是否属于神权，是否始终不容许宽容

第十三章犹太人极其宽容

第十四章耶稣基督是否曾教人不宽容

第十五章反对不宽容的种种表示

第十六章垂死者与健康人之间的对话

第十七章1714年5月6日，一位享职俸教士致耶稣会会士勒泰利埃的信

第十八章不宽容属于人权的仅有实例

第十九章记一场在中国进行的争论

第二十章让民众抱有迷信思想是否有益

第二十一章美德胜于学识

第二十二章论普遍的宽容

第二十三章祷告上帝

第二十四章后记

第二十五章后记续及结束语

增补篇

前言

译本序蔡鸿滨巴黎的名人公墓先贤祠里，伏尔泰和卢梭的墓遥遥相对。伏尔泰的墓前有一尊18世纪法国著名肖像雕刻家乌东制作的立像，虽然没有像卢梭露在墓外的手臂擎着的火炬，象征着他的思想将继续产生影响，但伏尔泰作为法国启蒙运动公认的领袖和导师，他的地位、声望和影响无疑都是卓荦冠群的。

憎恨他和景仰他的人都有极突出的反映：国王路易十五把伏尔泰的启蒙思想视为莫大威胁，曾说：“难道不能让这个人闭嘴吗?”天主教会对他恨之入骨，巴黎大主教甚至不准埋葬他的遗体。直到18世纪末，保皇分子仍把伏尔泰看作是造成大革命的“罪魁祸首”。相反地，1778年初，伏尔泰回到阔别多年的巴黎，首都人民热情地欢迎这位“卡拉斯的保护人”；同年3月30日，法兰西剧院第六次上演他的最后一出悲剧《伊雷娜》，当舞台上摆出戴着桂冠的伏尔泰半身像时，全场观众起立，掌声雷动，热烈欢呼，他成为整个民族的希望的象征。1978年，伏尔泰逝世二百周年，他寄居了二十余年的费尔内镇连续举行两周纪念活动。直到今天，位于巴黎第七区伏尔泰码头大街的伏尔泰故居，仍挂着永久性标志牌，供人们凭吊、缅怀这位启蒙运动的伟大思想家。

伏尔泰一生顽强不懈地战斗，反对封建专制制度，反对作为封建制度支柱的天主教会。他以大量著作和具体行动宣明自己的哲学思想和政治观点，揭露封建专制主义的腐败黑暗，痛斥教会的伪善残暴、煽动宗教狂热的罪恶行径。伏尔泰对宗教迷信和教会深恶痛绝，他把不能宽容宗教信仰、排斥异己的教会和教士称为“败类”，常常在书信末尾写上“铲除败类”(Ecrasezl’Infāme!)的缩写字，以表示他的愤慨。

在法国，宗教统治由来已久。早在公元2世纪后期基督教便传入高卢，在高卢后来向封建化转变过程中发挥了重要作用，并逐渐成为高卢惟一的宗教，根深蒂固，势力极大，而天主教会内部的腐败堕落也随之日益突出，令人极度厌恶。16世纪初，新兴资产阶级迫切要求建立符合自己的利益的新宗教，宗教改革已势在必行。这时传入法国的新教有路德教派、加尔文教派，17世纪初，天主教内部又出现反正统的冉森教派。天主教和新教的斗争愈演愈烈，在王权、贵族参与、操纵下酿成流血冲突，胡格诺战争延续竟达三十二年之久。在宗教战争期间，卡拉斯所在的图卢兹站在天主教联盟一边，但当地一些封建主却同情、支持异端，因而新教也有相当影响。卡拉斯事件就是在这样的背景下发生的。卡拉斯事件后，又接连发生几起类似的冤案，1766年7月发生的拉巴尔事件使残酷的宗教迫害达到登峰造极的地步：年轻骑士拉巴尔被指控对宗教仪式队伍不敬，毁坏耶稣受难像，被砍去右手，割下舌头，砍头之后又受火刑。面对这些迫害无辜的暴行，伏尔泰挺身而出伸张正义，为受害者辩护，愤怒地鞭挞教会和法官惨无人道的罪恶。他在费尔内庄园收留了卡拉斯一家，不久又收留了被缺席判处死刑的新教徒西尔旺一家。为卡拉斯昭雪平反，他锲而不舍地奔走三年，为西尔旺申冤竟用了七年时间。伏尔泰的顽强斗争唤起了人民群众的义愤和革命意识，动员起欧洲的进步舆论，终于使公众接受了宗教宽容、信仰自由的原则，大革命中发表的《人权宣言》最终废除了排斥、迫害新教徒的法律。

当然，《论宽容》的意义决不仅限于伏尔泰在本书第五章中提出的那些起码的要求，它已涉及到立法、司法、社会公正、正义等多方面的问题。伏尔泰通过卡拉斯事件把宽容的意义扩展了，事件导致的结果不再是单纯地要求信仰自由，而已有争取思想自由、个人自由的寓意。“宽容”(tolérance)这个字在法语里从14世纪就已出现，本来指对于某种自己不赞成的事物，出于宽厚、忍耐而表示容许、容忍，并不加以禁止、阻碍或苛求；或指容许、容忍他人与自己不同的感情、思想、习惯、行为等的内心情绪。到16、17世纪时，新旧教尖锐对立，冲突频仍，为缓和社会矛盾，出现“宗教宽容”(toléraneereligieuse或tolérance)的态度和措施，“宽容”的涵义便有了一种限定。伏尔泰的《哲学辞典》中TOLERANCE汉译为“信仰自由”，内容讲的也是宗教信仰问题；但是伏尔泰在这个条目一开头便指出：“信仰自由是什么呢?这是人类的特权。我们大家都是弱点和错误塑造成的。我们要彼此原谅我们的愚蠢言行，这就是第一条自然规律。”显然这已是广义上的“宽容”概念了。因此《论宽容》这本篇幅不多的小书，确实反映了那个时代启蒙的状态。从当今世界现实生活来看，民族、宗教、集体、个人彼此间都存在不同程度的差异，不论治国安邦、交流往来、为人处世，如能对他人多一点宽容精神，周围就会多一分和谐祥和气氛，就会避免一些不必要的矛盾，减少一些给民族、社会、个人造成的损害。

辛巳初夏，老友陈君乐民嘱我译《论宽容》一书，并将他珍藏的带有藏书印章、阅读批注的原文本赠我作为纪念。一本不足十万字的小书，我竟用了半年时间才译成。杂事缠身、精力不济固属客观原因，但在翻译过程中遇到的许多障碍也是始料不及的，诸如甄别词义，勘误原文，核实内容，查对《圣经》，斟酌注释等等，花费的时间不知几许，个中甘苦，不及备叙。难哉译事，诚哉斯言!译者虽切望并力求献给读者一个译文比较贴切的译本，但限于个人水平，不妥之处在所难免，尚祈专家、读者不吝批评指正。

农历壬午年正月于北大中关园

　　尽管对于宽容的认识已经被越来越多的人们接受，可是这个愚昧的世界终究还不是也不可能那么完美，历史依然在延续着不宽容的故事，但是，我们还是有理由相信正义最终会战胜邪恶。本书作者伏尔泰是法国历史上最伟大的思想家之一，他的伟大不仅是因为他理论的伟大，更是因为他行动的伟大。本书主要描述了作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护这一伟绩，本书之所以名垂青史，是因为作者始终站在理性和人道主义的坚定立场上，为与己信仰不同者辩护，为宽容辩护，这是一个彻底的人道主义者最伟大的情操。　　《论宽容》是作者在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让.卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。