江南民居

序

编纂“江南建筑文化丛书”的缘起

前言

一、国家从屋盖下滋生江南民居屋面

1.像扁担一样微微起翘的屋脊

2.山的延续，坡的再生大屋顶

3.鹅兜差参，芙蓉出水众檐之美

4.方的田地，方的房子型制

5.简单实用，有美毕臻瓦、瓦当

6.国家从屋盖下滋生

二、浓妆淡抹，美在相宜江南民居的墙

1.墙是织出来的

2.外墙、立面

3.高墙窄巷小弄堂

4.隔扇、木建筑的墙、木板墙

5.马头墙

6.观音兜

7.院墙、篱墙

8.城墙、长城及其他

三、通情达理的入口江南民居的门

1.宅以门户为冠带

2.门的原始意义是防护

3.普通百姓家的门

4.大宅之门

5.门坊、门巷

6.门厅

7.古代民居大门是文化构件

8.其他门及传统文化中门的其他意义

9.门联江南民居的文化空间

四、家家都藏一方小宇宙江南民居庭院和天井

1.庭院之制是中国特有的住宅形制

2.天井式住宅

3.庭院式大屋

4.宅园式大屋

5.各式各样的天井

6.祭天配祖天井作用新说

五、如跛斯翼，其恭翼翼江南民居品节制度

1.古代住宅有礼仪属性

2.礼仪是什么

3.住宅规模上的等级制度

4.平面布局中的礼仪精神

六、恋土品格和环农业特征江南民居空间构成和模式

1.生活方式决定居住模式

2.中国居屋的恋士品格

3.夯土成金版筑泥墙

4.水石同踪石作

5.会讲故事的木头木雕

6.中国薪传艺术三部曲大小木作、家具

7.何以将身寄乔木中国古人的心物观念和生态精神

十、一坞梨花映村白，浓杏拂墙红欲黑江南民居外装饰

1.粉墙黛瓦徽派民居无色之美

2.玄栏朱柱水乡大宅的肃穆、宁静之美

十一、水墨江南泼出粉墙黛瓦江南民居辉煌发达的社会背景

参考文献

索引

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后记

前言

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水

碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕

凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

这是晚唐词人韦庄(836-910年)的《菩萨蛮》，词中用优美动人的笔调，描绘出江南美景，充满着人情味。他是西安人，后来由于战乱来到江南，受到这里风土人情的感染，甚至说出“未老莫还乡，还乡须断肠”之语，可见江南一地，真乃人杰地灵了。

刘杰诸君所著的这套江南建筑文化丛书，为我们展现了这种美的场景。这套丛书，好就好在它“不似学术，胜似学术”。它看来写的都是建筑，但更确切地说是建筑文化，无论是林峰君的《江南水乡》，丁俊清君的《江南民居》，王媛君的《江南禅寺》，刘杰君的《江南木构》，盛翀君的《江南园林意境》以及张亚祥君的《江南文庙》等，都全面而精彩地表述了江南建筑文化。贵在文化，把建筑作为一种文化来看待，这就是这套丛书之至要者。

一

什么是建筑文化？建筑文化有两重涵义：首先，建筑是一种文化，属门类文化之一种；其次，建筑还是其他文化的容器。如民居，是一种文化，但它更是人们生活活动的容器。因此人们的日常生活，他们的物质和精神活动都投影到民居形象上，用建筑形态表述出来。

寺院建筑也同样，它不但是建筑，更是通过这些建筑形象表达出江南佛教的本质所在。例如南宋“五山十刹”之一的天童寺，坐落在宁波的太白山麓，这座寺院(建筑)在形态上充分显示出中国佛教的语义。中轴线分进布局，这种建筑空间形式与我国古代的宫殿或民居是一致的。寺背负青山，倒影伽兰，其环境既庄重而又富有人居性。这说明了佛教的本义，它主张以“心”为本，视物质为身外之物，所谓“四大皆空”，所以有随遇而安的特征。印度佛教传到中国，其建筑就与中国传统建筑结合起来。另外，佛教，特别是江南佛教，无论是禅宗、曹洞宗、净土宗等，更表现出世俗化的性质。这种佛教性质也在江南佛教建筑中表现出来，它把建筑空间表现得很有生活情趣，是人间美好的生活环境，值得留恋，甚至看不到有遁世、涅槃之迹。

这套丛书不但所涉之面比较广，而且每一系统都有深度，围绕江南建筑文化，作了深入细致的分析。

二

江南木构建筑不但在我国建筑史上有相当重要的地位，而且它紧紧地结合江南文化，发展它自己的特点。《营造法源》中提到，“南方厅堂，无论布局与构造，皆富变化，有用廊轩、重轩，而后双步者；亦有用回顶、鸳鸯厅、满轩等贴式者。且草架之制，运用尤多，使规划提栈更形复杂。既须使轩与双步提栈前后呼应，尤应使草架与内部提栈上下相称。……”这正说明江南木构之特点，或可称之为优点。

江南一地，其实是我国文化发展甚早之地，这也是江南木构建筑值得骄傲的地方。大约在20世纪70年代初，人们在浙江余姚的河姆渡村，发现有古代聚落遗址，据考古学家鉴定，这是我国远古时代母系氏族全盛时期的一个聚落。当时已有了较发达的农业生产，已为耜耕农业。从考古发掘得到，这里已有比较成熟的木构建筑了。据考证，当时的住屋以木构千阑式建筑为主。最令人惊叹的是这种建筑的木构技术已经用榫卯结构了。榫，即榫头：卯，即卯眼。两者结合起来，形成构架。据考古发掘，河姆渡一地，发现有大量的这种木构件，有梁、柱、棂及企口板等多种结合形式，这在世界建筑史上堪称奇迹。我国数千年来木构建筑的构建结合，就是靠这种形式，且一直沿用至今。

……江南水乡，北起长江，南至金温，西自浙皖之交，东达东海之滨，这里山川秀丽，土地肥沃，物产丰富，人们聪颖、勤劳，真可谓物华天宝，人杰地灵。这里的建筑也与其人一样，可以用“灵秀”两字来形容。我们指的是建筑文化，有些人不知道建筑文化为何物，只知道建筑是工程技术，所谓土木工程，殊不知建筑里也有文化，是个人文对象，因此这套丛书的价值也正在这里。《江南建筑文化丛书》的另一个特点可以用雅俗共赏来形容它，但更确切地说，它是雅中最俗，俗中最雅。这里的“俗”，不是指俗气，而是指通俗。

《江南建筑文化丛书》与读者见面了，这套丛书文笔流畅，而且图文并茂，装帧精美，难能可贵。我们还期盼着这套丛书是开放性的，这次出版仅是个开端，今后还将继续出下去，以飨续诸者。

2007年10月18日于上海

后记

历时三载，书稿总算完成了，但我的思绪还在行走，就在书稿交付时，我借到苏州开会之机，再一次寻访了一些江南大屋，新的发现，新的感受还是很多，想再作一次补充修改，奈何出版进度要求，只能停笔。我感觉自己不是用知识在写这本书，而是用生命在写这本书，一个人的生命是不断延伸的，也就会不断地产生新的感情，因此，文章也就永远写不完。

写这本书既是辛苦的劳动，也是一种关的享受，要是有人问我对江南大屋最深的感触是什么，我的回答是：江南民居是江南人根据当时的自然条件和生活方式创造出来的最好的居屋形式，它是生命的延伸。人们常用黑白来借代江南民居，这里的黑白不仅是指外部颜色，更主要的内涵是指精神，一座老屋尽管风吹雨打破损残缺，但精神是完整的。其精神如新，感动如新。

现代富人，多争着迁到国外或搬到大城市中去，有多少能把家安到平民百姓中去？中国传统居住文化，则以家乡为家，与民同住，这是一种大智慧；这些大屋当世为主人所用，后世为大家所享受，这是一笔文化瑰宝，是一本教科书。

在本书出版之际，我要感谢所有对之关心和帮助的人。有计划、有系统地参观、采访古民居，先后是由叶敏、余豪章、刘红兵三位同志为我开车的。规划设计研究所沈春园、叶众乐、林思漪、陈树淑、项俊伟等同志帮助我整理材料和照片，插图(钢笔画、素描)是由刘淑婷、赖平平、杨克明、陶琼燕、叶碧洋、周云蕾、王岳富同志协助的。更要感谢上海交通大学出版社的同志们。最后还要感谢刘杰副教授，没有他的策划和鼓励，也就没有本书的问世。

丁俊清戊子年春