礼与生命价值

导言第一节 引子第二节 宗教、家庭（族）与生命价值第三节 礼的含义与维度第四节 道德的社会科学研究第五节 结构与章节安排第一章 亲密关系中的情与礼第一节 亲密关系的边界第二节 人情与人伦第三节 情之礼化第四节 礼的功能第五节 道德人格第六节 道德实践原则第二章 礼的二维一体性第一节 人伦即礼第二节 “宗”的伦理意识第三节 德性伦理第四节 人性论前提第五节 礼的宗教性第三章 宗教与生活第一节 农民的生命观第二节 灵魂与祖先第三节 伦理化的超自然界第四节 仪式的意义第五节 宗教生活的基本形式第四章 礼的实践形态第一节 家庭的制度性第二节 乡土社会的归属体系第三节 熟人社会的濡化机制第四节 道德生活的结构第五章 家庭的民主革命第一节 家庭边界的固化第二节 变革的亲密关系第三节 法律与婚姻家庭第四节 伦理革命与个体自由第五节 变迁与区域性第六章 德性之后的伦理与价值第一节 个体化结构第二节 “过日子”中的情与义第三节 公私之辩第四节 圣凡之间第五节 政治与信仰第六节 社会主义美德第七章 社会、自我与心灵第一节 社会性与超越性第二节 自我的“本质”第三节 心灵的自由第四节 人文主义的遭遇参考文献索引后记

《社会图像丛书·礼与生命价值：家庭生活中的道德宗教与法律》阐述了：作为沟通社会、自我与心灵的文化符号，礼不仅具有历史经验性，还具有超历史经验的价值。礼所塑造的社群生活、自我人格与心灵体验都具有超越其历史经验形态的神圣价值性。这体现在农民身上则表现为，礼即家庭制度和家庭规范所构建的“人—家庭”结构，在“宗”的伦理理念参与下，具备了超越社会学范畴的宗教意味。农民通过参与家庭生活实现人际性自我，担负家庭伦理责任使道德生命舒展，依托自然肉体而成道德生命历程，从而实现其生命价值。　　经历过家庭民主革命和乡土熟人社会变迁之后，中国逐步产生出个体化的社会结构，即传统社会组织超个体的实体性结构被打破，一切社会组织都可以化约为独立个体的结构形态。被改造后的农民道德生活，在理念上崇尚个体自主性，在实践中通过立法保护个人权利。新的道德生活正接近实现人的社会自由。因此，未来的中国社会建设不仅要着眼于社会性层次，更重要的是解决精神层面问题。从逻辑上讲，关键是重新向文化符号注入神圣价值（信仰）的内涵。【作者简介】桂华，男，1985年生，河南信阳人，华中科技大学博士毕业，现为华中科技大学社会学系讲师，中国乡村治理研究中心专职研究员，已发表10多篇CSSCI论文。