升平春色

总序“天地有大美而不言"

前言

一赤色

二橙色

三黄色

四绿色

五青色

六蓝色

七紫色

八白色

九黑色

十灰色

十一金色

十二银色

十三桃红

十四绛色

十五缃黄

十六赭色

十七苍色

十八褐色

十九藕荷色

二十绀色

后记

前言

一个人从落地睁开眼睛起，就开始接受了世界上的各种色彩，如初升的太阳，春天的芳草，姹紫嫣红的花朵，秋天的金黄色的田野，冬天皑皑的白雪。各种色彩在人们眼睛的感知中呈现出来。于是在我们有了色彩的概念。我们生长在一个充满着色彩的世界，色彩一直以最直接的表象刺激我们的视觉器官。

色彩即颜色，但古代的“颜色”一词的意义与今天大不相同。《楚辞.渔父》里有“颜色憔悴”，《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”段玉裁注：“凡羞愧喜忧谓之颜色”，因为“心达于气，气达于眉间”，可见古时“颜色”一词指的是面色，而非万物之色彩。但是起码从唐代开始，“颜色”就有了指自然界色彩的含义，杜甫《花底》：“深知好颜色，莫作委泥沙。”成语“五颜六色”也反映了“颜色”的这种意思。无生命的色彩与有生命的人的世界相联系，是色彩成为符号的基础，这符号的所指是人赐予的，它与作为物质外衣的能指之间的关系不完全是任意的，其中介为人的普遍的审美趣味和民族文化观念，《孟子.告子上》：“目之于色也，有同美焉。”人对于色彩，有大致相近的审美的感觉，所以每种色彩才会有大致相近的意义。

沧海桑田，陵谷变迁，朝代更替，一切事物都在变，但色彩却不变，古往今来，总是赤橙黄绿青蓝紫几种色彩，古人所见到的太阳也同今天一样是红彤彤的，看到的芳草碧树，也一定与今天相差无几。今人看到的颜色，将来的人看到的也仍会如此。科学发展之后，可以借助机器识别越来越多的色彩，但对于人的肉眼来说，却就是这几种色彩，与世界万物结合在一起，会变幻出万紫千红，千姿百态，让世界更为精彩。

色彩是生活的衣裳，正是有了赤橙黄绿青蓝紫各种不同色彩，这个世界才是美丽的多样的，有那么多令人目不暇接之感，假如全是灰蒙蒙的，这个世界也就失去了美感。色彩是世界上美感最普通的表象。客观的世界给我们提供了这么美妙的物质条件。而这些多姿多彩的世界，也还需要我们眼睛的观赏，需要我们的审美，如果没有人们的眼睛，没有人的欣赏愉悦，再好的色彩与美景也是枉然。欣赏观照，是眼睛的客观构造所能达到的。我们会本能地对色彩做出反应，在七彩变化中感到愉悦、悲伤或躁动，《文心雕龙》“物色篇”说：“物色之动，心也摇焉。”当我们的视觉器官感受到色彩时，除了会感觉其物理方面的影响，心理也会立即产生感觉，这种感觉我们一般是细微的，也是捉摸不定的，难以用言语形容，我们称之为印象，也就是色彩意象。我们会无端地喜欢某一些色彩，是因为我们朦朦胧胧的审美意识在导引着。歌德说：“人们一般地都很喜欢颜色，眼睛感到有看颜色的要求，正和它感到有看光明的要求一样；我们试图想一下，阴沉沉的日间，忽然阳光射到眼前一片景物上，被照耀的物体色彩无比鲜明，我们因而体会到了愉快的情绪。”这一段文字出自德国伟大诗人歌德的《色彩学》一书，他以诗人敏感的心灵感悟着色彩的真谛，他的《色彩学》既是科学著作又是艺术著作。

与世界上种种现象一样，色彩给了人们视觉上的不同感受，不光是生理上的，还有心理上的，审美情感上的，因此色彩就逐渐被人们认识，被赋予了一定的涵义。早在先秦时代，人们就对不同的色彩，赋予它不同的文化上的含义。这种含义是基于人们视觉的生理和心理的反应，上升到文化层面中的。如古代人很早就有了“正色”与“间色”的观念，赤、青、黄、白、黑是正色，红、紫、缥、绀、流黄是间色。正色是纯正的，好的，间色就是低下的，不好的色彩。但后来，观念抵不过人们对色彩的审美爱好，如被先秦儒家视为间色的红、紫等色彩由于视觉上的愉悦感，它们不再被鄙视，反而越来越占有极高的地位，后代这种间色与正色的差别观念也就消失了。

色彩是一种表象的属性，是第二性的。如花卉，它的植物的属性与分类是本质性的，而色彩只是这种植物所呈现的表象。但作为表象，它却是被人们最先、最直接感知的，并通过她去进一步认识到内在的含义。

中国的先民们正是在这个过程中积累了对色彩的认识，在色彩自然的语言中，又加上许多文化的内涵，所以每一种色彩孤立地看来，仅仅是一种色彩，如果放在中国的文化的语境中，那就是比色彩更缤纷丰满的色彩语言了。

我们权做一次中国色彩文化的苦旅吧，在中国几千年的文化密林里，透过落英缤纷的语林，寻找已经或正在失落的色彩语言。你会发现，几千年来文明的土壤中，随时撒落着的一堆零珠碎玉，铜钱吉贝，令人目不暇接，虽然这么一本小册子，我们还很难找一根绳子串起来。只是随手撷取，捧之一掬而已。

后记

这本小书，第一次对我国传统文化中色彩符号及其含义做一个较系统的梳理。说是系统，其实也很难说。因为古往今来，世上万物莫不有其色彩，非常纷繁复杂，而文化中色彩涵义的变迁又难以计数，地异时异，解释就各有不同。我所能做的，只是尽可能地依据古代文献、考古资料和历史遗存下来的少数实物，进行勾稽考据。生活是丰富多彩的，而文字资料只是生活的糟粕，显得苍白无力，只有很少数的留存的实物可以佐证。

文献中对色彩的论述歧异互见，即使同一种色彩的描述也各有不同，不知是文献的歧异，还是古人色盲多，导致对色彩的记述棼乱如丝，很难梳理。文献的记载与今天实物也常常不一致，如许多绘画实物流传至今色彩已与当初大不相同。所以只能用现代人的色彩视觉对古代文献进行判断选择，甄别选择起来，是很困难的，不可避免过多地引用文字资料进行考证。这是一个很大的课题，非这本小书所能容纳，如果有机会，将来可以进一步写成更完整宏大的专著。那么这一本书，就算椎轮之于大辂吧，或许也有它的用处的。

至于书中的不足与错误之处，那是不消说的，诚恳期待读者专家的批评指正，使它更加完善。参考了前人今贤的许多资料，谨致谢忱。

本书初稿名为《色彩符号文化阐释》，获得南京艺术学院学术著作基金立项资助，黄悖、方仪先生给予许多指导帮助，一并致谢。

2006年10月于东南大学艺术学院

　　这本小书，第一次对我国传统文化中色彩符号及其含义做一个较系统的梳理。　　我们权做一次中国色彩文化的苦旅吧，在中国几千年的文化密林里，透过落英缤纷的语林，寻找已经或正在失落的色彩语言。你会发现，几千年来文明的土壤中，随时撒落着的一堆零珠碎玉，铜钱吉贝，令人目不暇接，虽然这么一本小册子，我们还很难找一根绳子串起来。只是随手撷取，捧之一掬而已。　　一个人从落地睁开眼睛起，就开始接受了世界上的各种色彩，如初升的太阳，春天的芳草，姹紫嫣红的花朵，秋天的金黄色的田野，冬天皑皑的白雪。各种色彩在人们眼睛的感知中呈现出来。于是在我们有了色彩的概念。我们生长在一个充满着色彩的世界，色彩一直以最直接的表象刺激我们的视觉器官。　　这本小书，第一次对我国传统文化中色彩符号及其含义做一个较系统的梳理。