官道

为官.从政.做人

为公情结官员的职性

大道之礼官场的本性

仁者人心官场的起点

百姓情结为官的人性

忠于职业官员必备的气节

官场生态学

勤政巧干为官的本分

宽与严都是双刃剑为官的掌控力度

学会太极拳官员的行为艺术

防微杜渐为官的风险意识

为官需要一种境界

中庸不是平庸官员心中要有杆秤

注意取舍官场中的进退之道

保持平常心做官的心灵意境

治大国如烹小鲜为官的执政艺术

和而不同为官的最高境界

仕途：向上走和向下走的道路

田会郎、终南捷径和天子堂鲤鱼跃龙门

扭曲的人生四书五经和八股文

从门客到师爷准官员的官场人生

宠辱不惊在其位和不在其位的官场气节

历代权相的典型经验

绵里藏针“摄政王”的进退哲学

以柔术求生存做个幕后操盘手

赢得生前身后名以小博大的智慧

耿直更懂进退官场不倒翁的权谋

忽视细节就是宰相也会无法自救

不要触及“红线”宦海沉浮艺术

官场中的制度与规则

血统论当道血统决定职位

从文武兼备到职责分明文武分家

正义的眼睛行政与监察的博弈

完美制度下的噩梦官制的完备与残酷的惩罚

低薪防腐和高薪养廉泥饭碗和金饭碗

官声.官望.官誉

权势是一种春药贪权官吏的时代解读

阁楼人生追求虚名的宰辅

指头难以一般齐官吏百态

固守的底线清官与贪官的言行艺术

制定者与破坏者无法遵循的游戏规则

性善与性恶人性之间的抉择

官箴：古代官员的智慧结晶

心中有德宫箴文化的形成

有规矩的方圆官箴治吏的妙处

外儒内法营造有内涵的官箴文化

德礼为本与刑罚为用官箴法文化的意蕴

胸怀苍生官箴文化的高潮

以民为本官箴理念的升华

后记

前言

自古以来，古代中国人讲究“学而优则仕”，又强调“仕而优则学”，一旦入学或者入仕，就以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生理想，这既是古代中国入学文化的一部分，也是古代中国“官道”文化的核心。

如果追溯古代中国官文化的起源，则可以上溯到西周。公元前11世纪，周公姬旦为了巩固刚刚建立的周政权，参酌夏商两朝的礼仪，为新兴的周政权建立了一套完整的以“敬天、孝祖、保民”为核心，以礼乐刑政为具体内容的官道文化，礼乐刑政的具体内容就是“礼节民心，乐和民心，政以平之，刑以齐之，礼乐刑政，四达而不悖”的完整体系，这就是中国可以确切考证的官文化的起源。

中国古代官道文化与世界任何国家都不尽相同，尤其迥异于西方现代文官制度。中国官文化中充满亲情、乡情、师生情，弥散着温情脉脉的人性，实际上是一种社会道德观的浓缩。这是因为，以“礼乐刑政”为核心的官文化最终形成了内容庞大详细的“修身、齐家、治国、平天下”的官场道德学、制度学，是中国官文化的精粹。它强调的是先做人后做事，做人要从学习、修身和内省做起，所谓“见贤思齐”，“吾日三省吾身”，“克己复礼”，“慎独”，“发乎情，止乎礼”，“诚于内，形于外”，“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立立人，己欲达达人”等。在此基础上，实践中庸之道，仁、义、礼、智、信，要忠恕，仁者爱人，安贫乐道，谋道不谋食，忧道不忧贫，要敏于事而讷于言，达到贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈和朝闻道夕死可矣的境界。

在这种官道文化的影响下，中国古代的官道可以浓缩为“忠君、爱国、保民”。这就使得在任何时候，忠贞的官员始终以国家和民族利益为重，无论是商朝太宰伊尹放逐皇权的继承者太甲，还是宋朝范仲淹提出“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，最后提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的官箴，中国古代的官员始终是以“国家”为重，以为君分忧为己任。

到了明朝，随着认识的进一步加深，官员认识到，仅仅“忠君”，局限于一国视野，不是官员的全部天职，从而提出了“风声、雨声、读书声，声声入耳：家事、国事、天下事，事事关心”的箴言；随着对高度集权皇权的质疑，逐步提出“天下为公、君为客”，指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

虽然古代的贪官污吏不能够有效的杜绝，历史上也出现了很多臭名昭著的贪官酷吏，但是，清正廉洁的官员在每个朝代都有，他们声名远播，留下了令后人钦佩的业绩。所以一代又一代的优秀官员始终抱着为国为民的朴素理念，既能够在关系到国家命运、民族气节面前做到“舍生取义，杀身成仁”，能够时刻以“仁、义、礼、智、信”自律，表现出崇高的民族气节和官员职性，又能够在困境面前灵活应变、舍小顾大，做到“大行不顾细谨，大礼不辞小让”。

因此，这就决定了中国古代的官道、官文化有着丰富的内涵和外延，有着独特的中国特色。

后记

五千年文明史孕育了博大精深的中华文化，而官文化则是其中一个重要分支。中国古代的官文化可能比“国文化”的历史还长。因为，虽然早在大禹治水之后，禹之子启就正式建国，但夏朝迄今还无法找到可靠的文字记录，而尚在传说中的尧舜的时代，就已经开始有了明确的职责分工，有了专门管理氏族和部落的机构和人员，也就有了官和官文化。

由于五千年的华夏历史有一半的时间是漫长的君主专制的封建社会，因此，对于官，历来颇有非议和诟病，但也有其较为积极的方面。例如，在禅让制度盛行时期建立的官道，在家天下尚未形成时期成形的官制，官的职责就是“牧民”、“为民”，官的本职就是爱国爱民，对于国，要“捐躯赴国难，视死忽如归”，要把国家和民族的利益放在第一位；对于民，要“道之以德，齐之以礼”，要“民为贵，社稷次之，君为轻”。正是这种“民本”思想在中国官文化中代代相传，以至于历代清官、谏官层出不穷。从春秋公孙仪相鲁不受国人赠鱼到南宋岳飞的“文官不贪财、武官不怕死”，再到明朝海瑞仅能以市肉两斤为母亲贺寿，他们的言行举止，足以垂范后世。中国古代的优秀官员的为官之道、为人之道以及他们近乎苛刻地律己律人，使得他们既是官僚群体的楷模，也是社会群体的典范；他们构建的人文素养，既是中国传统官文化的精粹，又是华夏文明的结晶，他们本身也构成中国官文化、中国文化的有机组成部分。至于经过历代不断完善的，公开、公平、公正的官吏选拔、考核、升迁、黜免和进退制度，更加是中国官文化、制度文化的精粹，其对东亚政治经济体制、对世界文化的影响至今余韵犹存。

不容置疑，漫长的封建专制给官文化蒙上了一层阴影，位于官僚体制顶端的家族式统治，强大的专制制度，使得在很长时期内，整个官文化都屈从于皇权文化，君主专制使得“国”与“家”不分，使得“君”成为“国”的代名词，使得官的爱国爱民不得不以“忠君”为前提。然而，中国的官僚群体、中国的士大夫到底是一个有着睿智思想、独立思维的群体。从宋代，耿直的官员就直面帝王，“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下”；到了清代，终于发出了“天下兴亡，匹夫有责”的时代最强音。中国的官道重新在思想上回归到“以民为本”、“以公为本”的主流上。

总之，作为一个拥有五千年历史的文化古国，必然拥有一种浑厚、大气、睿智的文明，才能在历史的长河中生存，才会在重重打击和重压下发展壮大，生生不息、薪火相传。而官文化作为华夏文明的一个重要组成部分，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”始终是其最强音，这本身就说明真正的官文化的核心是一种积极进取、致力向上、以“为民”为核心的进步文化。因此，在研究、批判和反思中国古代官文化的时候，同样要把官文化中的核心内容、进步内容，把官文化的本性表现出来，这才是对文化的贡献，才是我们的责任。

　　『修身、齐家、治国、平天下』是中国『官道』文化的核心，自古以来，中国人讲究『学而优则仕』，『入仕』一直是几千年来中国文人的人生目标。于是，围绕着『入仕』，在中国官场的大舞台上，上演了一幕幕精彩的人生大戏。『忠君、爱国、保民』是很多为官者的『官场理念』，当然这也并不是所有的为官者都能做到的。中国古代的官场，是一个巨大而复杂的人性试验场，是忠是奸，是善是恶，官场百态亦是人生百态。　　中国古代的官场文化有着丰富的内涵和外延，更具有独特的中国特色。官场文化可以说是中华文化中的一个重要分支。中国古代的官场一直就是一个风波不断的地方，即便是承平盛世。自古以来，有清官就有贪官，有循吏就有酷吏，透析和解读中国古代官场文化的本质特征，才能使我们真正了解中国古代官场与官场文化的诸多现象。