社会学家茶座

意义之网茶餐厅之爱上班的感觉：庸常性当西医遇见中医天才不死，文字不朽悲剧背后的大脑运作机制人生意义如何重建生命的选择与担当范丽珠身体的宗教文化意义艺术是生命的自救中国人亟须宗教学启蒙——从“李一现象”谈起《红楼梦》之闺阁政治（上）从周口店遗址说到人类进化史尼德兰与现代国家的诞生（财经史话之三）差异性与相对主义：评彼得·温奇的社会研究观用公民社会对付“黑社会”菲律宾的劫持血案及其他官员财产公示的含义“考碗族”大军与社会的敌人们繁盛之下的荒芜——对“故乡沦陷”主题的文本分析通货膨胀的道德危害石马镇农村义务教育状况的调查通向更黑暗的杀场——回看《教父》宗教迷狂：传奇与现实（疾病的社会史之十三）毛惜惜（扬州美女杂写之二）市场经济的畸变 中山先生论房地产

人是这样一种生物，其行动言语都力图与某些特定的价值观相吻合，因此，就有了文化。从这一视角看，文化是社会行动的产物，而追求意义则是人的永恒渴求。马克斯·韦伯曾就此写道，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。而文化则是这一网上的纽结。　　然而在人类以行动追求意义的社会世界里，却充满了吊诡与变幻：当新教徒关闭了身后修道院的大门，高唱着哈里路亚，大步穿越浮华之世走向天国的时候，何曾想到这是引领人们走进资本主义的机械化宇宙，一个社会建制之网。原本是前一代人孜孜以求的意义所在，到头来却成了后一代人无法摆脱的宿命。韦伯夫人玛丽安娜称之为“观念的悲剧“，其实，这也往往是人类意义追求的悲剧。“行动者或多或少以单一的方式指向的最初意义被完全遗忘，或者因意义的变化而消失。”