解经与弘道

序

序二

导论

第一章本体与方法由中西诠释之异同反思中国哲学的研究方法

第一节经典诠释传统与文本诠释的意义

一、中国具有悠久的经典诠释传统

二、文本诠释的意义

第二节中国古典诠释理论与西方诠释学比较

一、“知人”与“知神”：诠释基础不同

二、“为道之学”与“为人之学”：诠释旨趣不同

三、“自本体”与“物本体”：对本体的理解不同

四、理性分析与直觉把握：认知方法不同

五、“得意忘言”与“语言为存有之居屋”：语言的地位和作用不同

六、“书不尽言”与“视域融合”：对待文本的态度不同

第三节中国哲学研究方法之反思

一、“依傍”与“移植”：中国传统哲学的研究方法

二、“走自己的路”与借鉴他人：研究中国哲学的态度

第二章文本理解与崇德广业《易传》诠释《易经》的缘起与发展

第一节《易》的文本与诠释的由来

一、《易》的文本及其构成

二、见仁见智《易》的特质与理解的多样性

第二节《易传》诠释《易经》的目的

一、“达圣人之渊奥，知圣人之行事”：诠释《易经》的必要性

二、“絮静精微”，“崇德广业”：《易传》诠释《易经》的目的

第三节诠释《易经》的缘起与进程

一、诠释《易经》的形上根据

二、诠释《易经》的社会背景

三、诠释《易经》的萌芽与简单发展

第三章观象系辞立象尽意《易传》诠释《易经》的基本原则和主要方法

第一节极数知来与极深研几：文本的定位和体系的建构

一、占筮与义理：《易传》对《易经》的定位

二、文本的还原与创造性解读：《易传》诠释《易经》的基本学理倾向和体系建构方法

第二节赞以德而占以义：《易传》诠释《易经》的基本原则

一、《易传》以筮法为基础的诠释原则和规范

二、易道易德是《易传》诠《易》的基本原则

第三节《易传》诠释《易经>>的主要方法和体例

一、以象解易

二、以卦德解易

三、以动变解易

四、以刚柔解易

五、以易位解易

第四章诠释与发挥《易传》对《易经》的形上诠释(上)

第一节形而上者谓之道本体的构建及形而上的发挥

一、“易与天地准”：易道的含义及相互关系

二、“一阴一阳之谓道”：易道形而上的提升

三、“易有太极”：“一阴一阳之谓道”的形上意义

四、“继善成性”：“一阴一阳之谓道”的形成

五、“感而遂通天下之故”：本体的认识与把握

第二节本体诠释与诠释本体《易传》本体论的特点及意义

第五章诠释与发挥《易传》对《易经》的形上诠释(下)

第一节《易》以道阴阳：《易传》阴阳论

一、阴阳的涵义和来源

二、易传阴阳论的基本内容及意义

第二节生生之谓易：《易传》变易观

一、易的本质是变易

二、易之大德曰生

三、变易的目的是追求通与和谐

四、《易传》对《易经》变易思想的发挥

第三节极天地之渊蕴，尽人事之终始：《易传》天人观

一、天命与人道：天人关系的涵义

二、《易传》天人观的基本内容及意义

第四节亨行时中：《易传》时中观

一、《易经》蕴含时中的思想

二、《易传》时中观的基本内容及意义

第五节因时而惕，崇德广业：《易传》人生价值观

一、“君子终日乾乾，夕惕若厉”：忧患与人生

二、“顺乎天而应乎人”：承天时行与发挥人的能动性

三、“崇德广业”：内圣外王的追求

第六章大道之源与援《易》以为说《易传》体系及地位筒评

第一节《易传》诠释体系和方法述评

一、形象的语言与立象思维方式

二、灵活多样的诠释体例和方法

三、体系化解读与哲学的创造

第二节《易传》在中国哲学史上的地位和作用

一、使《易经》超越了占筮问卜的原始宗教性质

二、为易学乃至整个中国哲学研究提供了方法借鉴

三、为中国哲学基本精神的形成奠定了基础

参考文献

后记

　　《易传》的天人之学，实涵二重意蕴，一为本然，一为应然。前者属本体论，后者属价值论。《易》以道阴阳，阴阳是《易传》的核心范畴，要理解《易传》离不开对阴阳的解读。张汝金同志著《解经与弘道之形上学研究》一书，可以说力图以新的视角处理经传关系。“解经”是指《易传》对《易经》的诠释、解说“弘道”指《易传》自身所呈现的创造性，即对易之象、数、理、占等等的发挥和通过这种发挥对易之形上学的建构。【作者简介】　　张汝金，1938年11月生，山东章丘人。1992年毕业于山东大学哲学系思想政治教育专业，获学士学位，毕业后在章丘四中任中学教师。1994年考入山东大学哲学系，1997年获中国哲学专业硕士学位，后考入山东省委宣传部工作。2000年获律师资格。2007年获山东大学中国哲学专业博士学位。在《周易研究》等杂志发表《形而上者谓之道》等论文多篇。参与编写《中华地域文化大系之齐鲁文化卷》、《邓小平理论简明读本》、《江泽民思想理论体系研究》等多部著作。