犹太哲人与启蒙

编者说明／刘小枫二十年代 答法兰克福小组的“原则之言”（1923） 评“犹太复国主义和反犹主义”讨论（1923） 诺焘的犹太复国主义（1923） 拉伽德评传（1924） 犹太复国主义与正统（1924） 犹太复国主义之源（1924） 评温伯格的批评（1925） 武装的教会（1925）　评弗洛伊德《一个幻觉的未来》（1928）　论政治犹太复国主义的意识形态（1929）　罗森茨威格与犹太教学术研究院（1929）三十年代　柯亨与迈蒙尼德（1931）

编者说明／刘小枫二十年代 答法兰克福小组的“原则之言”（1923） 评“犹太复国主义和反犹主义”讨论（1923） 诺焘的犹太复国主义（1923） 拉伽德评传（1924） 犹太复国主义与正统（1924） 犹太复国主义之源（1924） 评温伯格的批评（1925） 武装的教会（1925）　评弗洛伊德《一个幻觉的未来》（1928）　论政治犹太复国主义的意识形态（1929）　罗森茨威格与犹太教学术研究院（1929）三十年代　柯亨与迈蒙尼德（1931）　简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学（1936）　神意学说在迈蒙尼德作品中的位置（1937）　阿布拉瓦内的哲学趋向与政治教诲（1937）　评阿布拉瓦内对王政的批判（1937）四十年代　事关犹太人问题对轴心国的再教育（1943）五十年代　序胡锡克《哲学论著集》（1952）　论《创世记》的解释（1957）　致编者的信：以色列国家（1957）　弗洛伊德论摩西与一神教（1958）　一段未宣读的开场白（1959）六十年代　追忆阿容松点滴（1961）　为什么我们仍然是犹太人（1962）附录克雷默／斯忒恩施特劳斯与《迷途指津》的英译

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。 我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。 我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。