论语开讲

前言第一章 孔子生平第一节 圣贤之后第二节 少也贫贱第三节 长而好学第四节 去鲁返鲁第五节 四年辉煌第六节 周游列国第七节 夫子晚年第八节 圣哲千古第二章 《论语》的书名与作者第一节 何谓“论语”第二节 《论语》的作者与成书的年代第三章 《论语》的版本与篇章第一节 汉代的《论语》版本第二节 汉代《论语》注说的若干问题第三节 《论语》的体例与篇章中的问题第四章 孔子思想的核心——仁第一节 仁者爱人第二节 仁与礼第三节 管仲之仁第五章 孔子的德治思想第一节 大同与小康第二节 君君臣臣父父子子第三节 为政在人第四节 政者正也第五节 政在爱民第六章 孔子的伦理道德思想第一节 关于“君子”第二节 几个重要的德目第三节 关于“义”与“利”第四节 关于“中庸”第七章 孔子论学习修养与教育第一节 关于学习与修养第二节 孔子的教育思想与实践第八章 孔子论诗乐第一节 兴观群怨第二节 尽善尽美第三节 乐而不淫，哀而不伤第九章 关于天命与鬼神第一节 君子知命第二节 敬鬼神而远之附录：相关原文译注后记

　　本书约含三部分：一是根据较可信的历史资料，对孔子生平作尽可能实事求是的描述；二是介绍有关《论语》的书名、作者、版本、篇章以及注说、传授等常识，对《论语》一书的来龙去脉作较明晰的介绍；三是将《论语》的主要语录分门别类进行解读，以揭示《论语》和孔子思想的真谛。书末还将与本书相关的《论语》重要原文加以今译和简注，作为附录，以便读者对照参考。　　全书主体约含三个部分：　　第一部分，即第一章《孔子生平》。大凡人的思想、言论，总与他的生平经历、时代背景以及所接触的人和事密切相关。作为一个伟大的思想家，更是如此。因此，要真正了解《论语》一书的思想内容，就有必要先了解孔子的一生。关于孔子的生平，历代也有不少专著和零星记载，但也或真或伪，难以确辨。好在古今许多学者，做了大量的考辨工作，许多问题得以澄清，有了定论。本着实事求是、既不盲目信古、也不随便疑古的原则，本书的这部分内容，以司马迁的《史记孔子世家》和《左传》、《论语》等典籍的基本可信记载为主，并吸收古代、特别是当代学者们的大量研究成果。至于诸如《庄子》、《吕氏春秋》、《说苑》、《新序》、《孔子家语》等书中的一些有关记载，有些显然是杜撰伪托的，均不采录；有些真伪莫辨的，则根据古今学者们的研究，或不采录（如“诛少正卯”问题），或参考一般说法，录而存疑（如孔子适周“问礼于老聃”、周游列国中的部分经过、事件等）。对于一些问题，笔者也偶作简单的推测、评议，聊作一隅之见，供读者参考。　　第二部分，包括第二、三章，主要介绍有关《论语》的书名、作者、版本、体例以及注说、传授等问题，使读者对《论语》一书的来龙去脉有大致的了解。有些问题，历代争议颇多，本书择其要者，参考古今学者大量研究成果，加以列举、评析，力求得出较为公允、持平的结论；即使是至今悬而未决者，也力求作出较为合理的推测。　　第三部分，即第四及以下各章，是对《论语》全书内容的归纳分析，以探求孔子思想的原旨。《论语》一书，文约而旨深，体现了孔子思想的深刻和复杂；但其文属语录体，而且篇章分合排列随意而无序。语录体的特点，是往往只摘取其精华语句，而忽略了语句的具体环境或思辨过程。这就使得许多语句的说法观点和思想主张因缺乏事实或理论的依据和论证，而显得孤立，易于令人产生歧义和误解，甚至被歪曲，并导致有如黑格尔的“思辨的哲学是一点也没有的”之类的诟病。因此，本书拟打破《论语》原书的篇章体制，将主要的语段语句，按其内容归并组合，分门别类（有些语句虽出自弟子之口，但也根据内容纳入孔子的话语系统）。这样，语句之间，类别之间，互相观照参验，并结合语句的辞气、情感，再联系相关的历史、社会以及可考的事件背景，进行解读和阐发，以图“建构”一个比较接近孔子思想实际的体系概貌，其中有些语句的歧义和误解也许也能得到比较合理的解决，其被“修理”之处，也许也能得到某种程度的还原。比如除了前面所说的“忠君”观念外，还有诸如“君君、臣臣、父父、子子”，“民可使由之，不可使知之”，以及反对弟子学稼等等，是否真如后人所理解的那样，也只有将之置于这个体系概貌的框架之下，全面观照，总体把握，具体分析，才可能得到较为接近实际的答案。　　但这样也难免弊病。以笔者之专业知识和理论水平，对于孔子学说和儒家思想乃至中国思想史常识的了解和掌握，实不及皮毛，作这样的尝试，定然力不从心，结果可能是同样以个人之偏见，误解甚至歪曲了孔子的思想，误导了读者。若此，则罪莫大焉。所幸只是“漫谈”，畅所欲言，只在浅显通俗，不求探赜钩深，则拾人牙慧者有之，信口随心者有之，但依然难免偏颇失当，浮浅疏漏，有失严谨，权当痴人之妄言，且见笑于方家。　　在以上各章节的阐述中，每每要引用大量的《论语》原文；而由于行文的关系，又不便随时加以注释或今译。因此，笔者将这些以及其他一些较为重要的原文译成白话，并略加注释说明，附录于后。《论语》原文，由于其口语语录体的特殊性，较之于其他古文，尤为难懂。它成为经典之后，历代注家蜂起，作了大量的注解、疏通工作，但由于个人和时代、学派等因素，也各有所见，彼此之间差异甚大，难以一致。笔者参考古今大量注释、疏解和今译成果，根据自己的阅读经验和粗浅理解，冒昧尝试，以配合正文，供读者参照。当然，其中的浅陋谬误也必定更多，恳望专家、读者不吝教正。【作者简介】　　汤化，福建师范大学文学院副教授