诗歌真善美

序导论：用诗美的旋律进行哲学思考不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层——谈登高望远的世界观意义春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干——谈物质与意识的关系谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然——谈物质世界的运动是有规律的须教自我胸中出，切忌随人脚后行——谈从实际出发，实事求是若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣——谈主观和客观相统一高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪——谈时间的特性一发不可牵，牵之动全身——谈普遍联系旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家——谈事物是发展的我泥中有你，你泥中有我——谈矛盾的同一性和斗争性射人先射马，擒贼先擒王——谈抓主要矛盾踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫——谈量变引起质变冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时——谈否定之否定新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持——谈人才与新生事物

序导论：用诗美的旋律进行哲学思考不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层——谈登高望远的世界观意义春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干——谈物质与意识的关系谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然——谈物质世界的运动是有规律的须教自我胸中出，切忌随人脚后行——谈从实际出发，实事求是若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣——谈主观和客观相统一高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪——谈时间的特性一发不可牵，牵之动全身——谈普遍联系旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家——谈事物是发展的我泥中有你，你泥中有我——谈矛盾的同一性和斗争性射人先射马，擒贼先擒王——谈抓主要矛盾踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫——谈量变引起质变冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时——谈否定之否定新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持——谈人才与新生事物梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香——谈全面地看问题不识庐山真面目，只缘身在此山中——谈全面认识问题的复杂性濠梁庄惠谩相争，未必人情知物情——谈相对主义山重水复疑无路，柳暗花明又一村——谈事物的发展的前进性和曲折性浓绿万枝红一点，动人春色不须多——谈个别与一般的关系草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠——谈现象与本质的关系……后记

优秀的中国古典诗歌，就其真善美来说是统一的，但中国文人在评价诗歌的内容主旨时，并不把诗歌作为审美之道，而将之视为向善之道。因此，中国古典诗歌的价值取向表现为以下两个方面：一是直接追求功利性的“善”，一是通过“真”或“美”的诉求而达到“善”。“善”一直是中国诗歌的最高追求。“致君尧上，再使风俗淳”，从来都是中国诗人身体力行、追慕不已的集体行为，并最终成为古代文人的集体无意识。 本书之重点在于挖掘古诗中的智慧，展示古诗中哲理，但“言而无文，行之不远”，谈的虽是哲理，作者却能进入古诗的具体语境，灵活运用古诗所营造的意象以建立自己的意象，从而使得全书的文字充满灵性，可称由“善”见“美”，由“美”入“真”，以此之故，读是书往往给人余香满口之感。本书有“美”存焉，有“真”存焉！

优秀的中国古典诗歌，就其真善美来说是统一的，但中国文人在评价诗歌的内容主旨时，并不把诗歌作为审美之道，而将之视为向善之道。因此，中国古典诗歌的价值取向表现为以下两个方面：一是直接追求功利性的“善”，一是通过“真”或“美”的诉求而达到“善”。“善”一直是中国诗歌的最高追求。“致君尧上，再使风俗淳”，从来都是中国诗人身体力行、追慕不已的集体行为，并最终成为古代文人的集体无意识。
本书之重点在于挖掘古诗中的智慧，展示古诗中哲理，但“言而无文，行之不远”，谈的虽是哲理，作者却能进入古诗的具体语境，灵活运用古诗所营造的意象以建立自己的意象，从而使得全书的文字充满灵性，可称由“善”见“美”，由“美”入“真”，以此之故，读是书往往给人余香满口之感。本书有“美”存焉，有“真”存焉！