拈花笑佛

"代序禅悟人生第一章禅解人意

1.佛法东传记

2.中国佛法之兴衰

3.佛教教理之演变

4.汉明帝与佛教

5.中国文化与印度文化

6.佛教与西域

7.佛教心理学浅测

8.佛教与社会

9.无我之境界第二章德性与德行

1.中国国民之品格

2.中国道德之大原

3.国民十大元气论

4.十种德性

5.人生目的何在

6.最苦与最乐

7.敬业与乐业

8.作官与谋生

9.三十自述第三章慧炬长明

1.读《异部宗轮论述记》

2.读《修行道地经》

3.说《大毗婆沙》

4.《那先比丘经》书

5.《大乘起信论考证》序

6.《大宝积经.迦叶品》梵藏汉文六种合刻序

7.《四十二章经》辨伪

8.《牟子理惑论》辩伪

9.支那内学院精校本《玄奘传》书后第四章净心启智

1.什么是文化

2.人生观与科学

3.为学与做人

4.科学精神与东西文化

5.学问之趣味

6.美术与生活

7.学与术

8.读书心得

9.教育与趣味佛教之反对印度旧教言灵魂者何也?旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之日灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。佛说以为一切众生自无始来，有“真如”、“无明”之二种性，在于识藏。而此“无明”，相熏相习，其业力总体演为器世间，是即世界也；其个体演为有情世间，即人类及其他六道众生也。以今义释之。则全世界者，全世界人类心理所造成；佛说不限人类，今举狭义耳。一社会者，一社会人之心理所造成；个人者，又个人之心理所造成也。今之个人，由有生以前之心理所造；今之心理，又造成死后之个人。全世界乃至一社会亦复如是。佛说一切万象悉皆无常，刹那生灭，去而不留，独于其中有一物焉，因果连续，一能生他，他复生一，前波后波，相续不断，而此一物名日羯磨。佛说经汗牛充栋，语其指归，不外发明此义。而我现在有所行为，此行为者，语其现象，虽复乍起即灭，若无所留，而其性格常住不灭，因果相续，为我一身及我同类将来生活一切基础。世界之中，有人有畜，乃至更有其他一切众生；人类之中，有彼此国，有彼此家，有彼此族，彼此社会。所以者何?皆缘羯磨相习相熏，组织而成，是故今日我辈一举一动，一言一话，一感一想，而其影象直刻人此羯磨总体之中，永不消灭，将来我身及我同类受其影响而食其报。此佛说之大概也。孔教不甚言灵魂，《易.系》言：“精气为物，游魂为变。”《礼记》曰：“?[蒿凄怆。”非不言之，特不雅言耳。顾亦言死后而有不死者存。不死者何?一日家族之食报，二日名誉之遗传。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又曰“君子疾没世而名不称焉”是也。此二义者，似彼此渺不相属，其与佛教、景教及近世泰西哲学家言之论死生问题者，更渺不相属。虽然，吾以为此所谓不死者，究无二物也。物何名?亦曰精神而已。综诸尊诸哲之异说，不外将生命分为两界：一日物质界，二曰非物质界。物质界属于么匿体，个人自私之；么匿体又非徒有物质界而已，亦有属于非物质界者存。非物质界属于拓都体，人人公有之。而拓都体复有大小焉，大拓都通于无量数大干世界，小拓都则家家而有之，族族而有之，国国而有之，社会社会而有之。拓都不死，故吾人之生命其隶属于最大拓都者固不死，即隶属于次大又次大乃至最小之拓都者皆不死。今请以佛说之名词释之。佛之言羯磨也，个人有个人之羯磨。何以能集数人至十数人以为家?则以有其家特别同一之羯磨；乃至何以能集千万人以为族，集亿兆人以为国，集京垓人以为世界?则以有其族其国其世界特别同一之羯磨。个人之羯磨，则个人食其报；一家之羯磨，则全家食其报；一族一国乃至一世界之羯磨，则全族全国全世界食其报。然则吾人于生死之间，所以自处者，其可知矣。今吾请隐括前言而缫演之日：我之躯壳，共知必死，且岁月日时，刹那刹那。夫既已死，而我乃从而宝贵之，罄吾心力以为彼谋，愚之愚也；譬之罄吾财产之总额以庄严轮奂一宿之逆旅，愚之愚也。我所庄严者，当在吾本家逆旅者何?躯壳是已。本家者何?精神是已。吾精神何在?其一在么匿体，将来经无量劫缘以为轮回，乃至入无余涅架，皆此物焉；苟有可以为彼之利益者，虽糜其躯壳，不敢辞也。其一在拓都体，此群焉，此国焉，此世界焉，我遗传性所长与以为缘而靡尽者也；苟有可以为彼之利益者，虽糜其躯壳，不敢辞也。夫使在精神与躯壳可以两全之时也，则无取夫戕之，固也；而所以养之者，其轻重大小，既当严辨焉。若夫不能两全之时，则宁死其可死者，而毋死其不可死者；死其不可死者，名目心死。君子曰：“哀莫大于心死。”"

　　本书是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。　　本书是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅??”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。作者简介：　　梁启超，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。十七岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，在当地创办《新小说》杂志，并与孙中山等革命人士来往密切;回国后又曾组织进步党争取宪政。1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述。一生完成一千二百万字以上，涉及社会科学所有领域，1932年林志钧所编之《饮冰室合集》搜集较为完备。有关其生平的资料则以丁文江、赵丰编订的《梁启超年谱长编》最为丰富。梁是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。而他本人的创作虽然成就并不很高，但却是自己理论的实践者，为新文学的真正发展开拓了道路。