神学的科学

中译本导言前言第一章 对上帝的认识 一、一些序言性的问题 二、神学认识的实际性、客观性、可能性第二章 神学与科学发展的相互影响 一、上帝教义的改变 二、神恩与自然的区分 三、科学的客观性 四、人类主体在认识中的地位第三章 科学活动的性质 一、一般科学与专门科学 二、神学与一般科学方法 三、神学的科学要求第四章 真理的本质

中译本导言前言第一章 对上帝的认识 一、一些序言性的问题 二、神学认识的实际性、客观性、可能性第二章 神学与科学发展的相互影响 一、上帝教义的改变 二、神恩与自然的区分 三、科学的客观性 四、人类主体在认识中的地位第三章 科学活动的性质 一、一般科学与专门科学 二、神学与一般科学方法 三、神学的科学要求第四章 真理的本质 一、上帝的真理 二、神学陈述的真实性第五章 逻辑的问题 一、上帝的逻辑 二、人的逻辑第六章 特殊科学中的神学科学 一、神学与其他科学的相似之处与不同之处 二、历史科学的相关性 三、作为教义科学的精神学人名索引主题索引

托伦斯的神学主题，环绕着神学的客体性。如果神学没有客体性，纵是天花乱坠，不外是主体营造，要解决神学的客体性就要处理神学的启示。上帝虽是超越，但在时空中启示了自己。基督就是神学的客体性，他不是从人的冥想中产生。神学之所以被称为科学，除了客体性的肯定，神学的治学也非常严格，堪与自然科学媲美。因此，托伦斯这本书最大的贡献在于指出神学知识的确当性。神学正如自然科学，是寻求终极的真实，而其方法皆是经验客观的，而非形而上学的。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“神学的科学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。