文明的五个纪元

文明三简史

第七章：文明四简史

第三部分

第八章：文化技术对公众经验的影响

第九章：短暂的文化科技史

第十章：用历史预言未来

第十一章：电脑时代

寻找世界历史的发展模式，探索文明内部制度的分工……这不仅是一部简明精彩的文明简史，更用文明的历史来预言文明的未来！本书主要内容包括对五千年文明社会史的追溯，以及对即将来临的新时代的进一步展望。本书作者的历史观建构在斯宾格勒和汤因此的理论之上，并由此提出了作者自己的历史文明分类法。作者将世界历史按时间顺序分为五个不同的纪元，并将每个纪元与一个有着不同特征及主题的文明联系起来。 在本书中，作者试图对某些历史文明提出新的看法，以改变人们传统的认识。当然，并非每一个人都与作者的未来观看法一致，但不可否认，本书作者对历史进程的洞察力以及对历史前景的预知力还是赢得了多数人的认可。 这种新式宗教的第一个“先知”，可能是埃及法老阿克何纳托，他于公元前五1367-前1350年之间在位。他是历史上推进一神论宗教进程的第一个重要人物。他早于摩西一个世纪就宣布他祖先传下来的宗教，即阿蒙一睿是错误的，世上仅有一个上帝——太阳神阿托恩，统治凡间。阿托恩赋以众生生命。阿克何纳托作诗赞美阿托恩，但是禁止人们制作他的偶像。他把首都从底比斯向北迁到阿克希塔顿（Akhdeton）（即“太阳神天际之城”），并命人毁掉铭刻有阿蒙名姓的石碑。在与信奉阿蒙一睿的强大的祭司对抗的同时，阿克何纳托却忽视了国家大事。希泰族人入侵了埃及在亚洲的附属国，供奉没有了，国库空虚起来。阿克何纳托死后，阿蒙太阳神教的祭司重新掌权，阿克何纳托的继任者图坦卡蒙（Tutankhamen）恢复了旧的宗教。 公元前13世纪生活在埃及的摩西是法老的养子。他可能早就了解阿克何纳托的宗教改革。不论犹太人的的一神教是否是来源于此，至少摩西是坚决接受仅有一个上帝的观念。其第一戒律是这样的：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。……除了我以外，你不可有别的神。”《摩西十诫》中没有一条跟宗教仪式有关。所有的戒律都是关于正当的行为和信仰的。摩西把希伯来部落从一个普通的游牧民族变成了一个依照上帝的律法生活的民族。他推动这个社会遵循一套特殊的理想。虽然其戒律并非完全哲学上的训导，但这些以上帝的名义传达给众生的伦理训诫就像是出自哲学家之口。摩西非常痛恨希伯来人崇拜金钱的风气，他。动目中的上帝即耶和华（拼作Jehovah或Yahweh），是无形的、精神上的偶像，而不是一个“木石雕刻的偶像”。要人们信奉一个看不见的上帝，而且从公众的眼光看来其是否存在都大可怀疑的上帝，是需要相当的智识和自律能力的。 亚伯拉罕、以撒和雅各布心目中的希伯来人的上帝，是带领其属民出埃及的上帝。这个上帝在战胜法老的意志方面显示出了他俗世的威力。因此，像您老这样强大的统治者开始受制于一种新的上帝，他普遍存在、无所不能。对一神论宗教的一种威胁来自希伯来国王娶外族妇女为妻，王后会将别的神灵带入皇室。所罗门王死后，希伯来人开始崇拜迎南的生产之神，比如太阳神巴力和阿纳，以求增加农业产量。这时出现了一个新的宗教派别，由穆罕默德以利亚和以利沙领……【作者简介】 \t\t